{"id":933,"date":"2017-04-20T09:05:13","date_gmt":"2017-04-20T09:05:13","guid":{"rendered":"http:\/\/plataformakhetane.org\/?p=933"},"modified":"2017-06-21T11:28:33","modified_gmt":"2017-06-21T11:28:33","slug":"violencia-contra-los-gitanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plataformakhetane.org\/index.php\/2017\/04\/20\/violencia-contra-los-gitanos\/","title":{"rendered":"Cuando la violencia contra los gitanos es tambi\u00e9n cient\u00edfica (respuesta a un art\u00edculo de Xavier Mart\u00ednez Celorrio)"},"content":{"rendered":"

Quienes ignoran la historia est\u00e1n condenados a repetirla, dice un viejo adagio. M\u00e1s grave es que la historia de una sociedad sea ignorada por sus intelectuales, por quienes tienen voz p\u00fablica. En ese caso, empujan a sus conciudadanos por el despe\u00f1adero de un desconocimiento que tiene graves consecuencias c\u00edvicas.<\/span><\/p>\n

Xavier Mart\u00ednez Celorrio ha firmado recientemente, como Profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Barcelona, un art\u00edculo sobre el pueblo gitano titulado\u00a0\u201cViolencia eterna entre linajes\u201d<\/a>\u00a0que, aunque hace alusi\u00f3n a la historia, ignora la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica existente: son ya bastantes los trabajos hechos desde universidades europeas y americanas que muestran c\u00f3mo las comunidades roman\u00edes del mundo han servido hist\u00f3ricamente a las sociedades mayoritarias para construir una imagen del \u201cotro\u201d con la que reforzar sus propias normas y modelos. Un contra-espejo \u00fatil para marcar los l\u00edmites de la autollamada civilizaci\u00f3n,\u00a0para instruir en lo que se debe ser<\/a>\u00a0y lo que no se debe ser; un discurso y unas representaciones que han castigado secularmente a sus protagonistas involuntarios.<\/span><\/p>\n

El pueblo gitano lleg\u00f3 a Espa\u00f1a a finales del siglo XV, en uno de tantos movimientos migratorios de los que han nacido las actuales poblaciones europeas. En ese tiempo, la mayor\u00eda de los Estados del viejo continente estaban empezando a poner en marcha medidas radicales de homogeneizaci\u00f3n cultural en aras de una mayor cohesi\u00f3n pol\u00edtica: expulsiones como las de los jud\u00edos y moriscos son solo algunas muestras de la orientaci\u00f3n que tom\u00f3 la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n moderno. En Espa\u00f1a, como en Europa, una larga colecci\u00f3n de leyes y medidas se dedic\u00f3 a perseguir a los gitanos durante los siglos XVI, XVII y XVIII, buscando supuestamente su integraci\u00f3n. Memorialistas e historiadores de distinto signo dieron argumentos eruditos para la violencia estatal. La iniciativa m\u00e1s extrema, la \u201cGran Redada\u201d, fue un proyecto de exterminio de la poblaci\u00f3n gitana puesto en marcha por el Marqu\u00e9s de Ensenada en 1749 que sac\u00f3 de sus casas a los gitanos avecindados en muchas localidades del pa\u00eds (t\u00f3mese nota: los avecindados), separ\u00f3 a sus familias y les quit\u00f3 sus propiedades antes de llevarlos a lugares de trabajo forzado. Al cabo de los a\u00f1os, una parte de los encarcelados fueron puestos en libertad; otra cosa era rehacer sus vidas. \u00a0Es una historia que ha sido bien estudiada por\u00a0G\u00f3mez Alfaro<\/a>\u00a0y\u00a0Mart\u00ednez Mart\u00ednez<\/a>, cuya lectura recomendamos.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Con el siglo XIX pareci\u00f3 llegar la paz, pero lo que llegaron fueron los estereotipos. Escritores, pintores, fot\u00f3grafos, viajeros de clase acomodada \u201cdescubrieron\u201d a los gitanos y los tipificaron como ex\u00f3ticos, arcaicos, diferentes, interesantes de observar\u2026 Y, puestos a observar, los cient\u00edficos se erigieron en los m\u00e1s adecuados diagnosticadores de una realidad social que constru\u00edan a la vez que estudiaban: en este escenario, a la estela de los anteriores arbitristas, nos encontramos ahora con los primeros antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos, m\u00e9dicos, eugenistas, crimin\u00f3logos y una amplia panoplia de profesiones que los Estados del siglo XIX y principios del XX auspiciaron con el objeto de controlar y moldear la vida social de acuerdo a los principios de gubernamentalidad de la \u00e9poca. Se defini\u00f3 entonces una catalogaci\u00f3n de pueblos organizada seg\u00fan un modelo blanco de civilizaci\u00f3n, que implicaba una jerarquizaci\u00f3n racial de gran utilidad para el proyecto colonial de fin de siglo. La ciencia colabor\u00f3 a instituir \u201cla desigualdad de las razas humanas\u201d, seg\u00fan rezaba el t\u00edtulo del famoso libro de Gobineau, por mucho que la voz de otros como\u00a0Ant\u00e9nor Firmin<\/a>\u00a0denunciara la ilegitimidad de esa clase de antropolog\u00eda y afirmara que otra bien distinta era posible. En un siglo en el que la ciencia se convirti\u00f3 en la nueva fe para las sociedades occidentales, la mayor\u00eda de las disciplinas que estudiaban al hombre en sociedad aceptaron el supuesto impl\u00edcito de la existencia de una jerarqu\u00eda \u201cnatural\u201d de naciones o pueblos. Tambi\u00e9n se construy\u00f3 la figura del\u00a0\u201cenemigo interno\u201d<\/a>, referida en este caso ya no a los \u201cotros\u201d que viv\u00edan en las lejanas tierras de \u00c1frica o Asia sino a aquellos \u201cotros\u201d vecinos que viv\u00edan dentro de las sociedades blancas.<\/span><\/p>\n

Al final de aquel camino, recogiendo argumentos de unos y otros, los cient\u00edficos raciales \u2013y racistas- del nazismo definieron a los gitanos como un pueblo gen\u00e9ticamente delincuente y amoral, que no deb\u00eda mezclarse con la bonita raza aria. El 70% de la poblaci\u00f3n roman\u00ed del territorio europeo controlado por el III Reich, desde Francia a Ruman\u00eda, fue aniquilado en el Holocausto. Dio igual haber sido alem\u00e1n durante muchas generaciones, dio igual haber participado en las glorias deportivas de la naci\u00f3n, dio igual incluso haber servido en el ej\u00e9rcito alem\u00e1n\u2026 El campo de concentraci\u00f3n fue el destino de un gitano sinto como Walter Winter, cuyas memorias de Auschwitz tambi\u00e9n recomendamos a cualquier interesado en la historia del siglo XX. La confianza en que estaban cumpliendo con sus deberes como ciudadanos (y que eso les permitir\u00eda tener derechos) llev\u00f3 a m\u00e1s de un gitano alem\u00e1n a recorrer el mismo camino. Como en la Gran Redada espa\u00f1ola, los vecinos que cumpl\u00edan con las normas de la sociedad mayoritaria fueron la presa mayor de las pol\u00edticas de exterminio.<\/span><\/p>\n

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La hermana de Rosa Mettbach, con sus dos hijos, muertos en L\u00f3dz.<\/p><\/div>\n

Creemos que, si se conocen estas y otras historias, se puede concluir que las comunidades gitanas no han tenido muchos motivos para confiar en la acci\u00f3n salv\u00edfica del Estado y de la cultura oficial. En vez de criminalizar a todo un pueblo sin considerar la variedad de sus integrantes en todos los momentos hist\u00f3ricos, el conocimiento de la historia ayuda a entender por qu\u00e9 los gitanos en conjunto lo han tenido m\u00e1s dif\u00edcil que ninguna otra minor\u00eda nacional, por qu\u00e9 tiene especial m\u00e9rito lo que est\u00e1n logrando recientemente con mucho esfuerzo las gitanas y gitanos en este y otros pa\u00edses, por qu\u00e9 la bota del pasado les aplasta a\u00fan en los niveles inferiores de bienestar econ\u00f3mico, sanitario y educativo, a pesar de esas supuestamente ben\u00e9ficas \u201cmodernidad y pol\u00edticas de integraci\u00f3n\u201d de las que habla el articulista de\u00a0El Peri\u00f3dico<\/em>.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo de Mart\u00ednez Celorrio se lee r\u00e1pidamente, pero en este caso reproduce una ciencia f\u00e1cil y acr\u00edtica. Mediante atajos culturalistas, reviste de categor\u00edas sociol\u00f3gicas lo que en cambio son explicaciones esencialistas: cuatro estereotipos sirven para distinguir arcaicos de modernos y para identificar a toda una comunidad. Se generalizan as\u00ed rasgos puntuales, existentes tambi\u00e9n en otras formaciones sociales, castigando con una imagen esencializada a todo un pueblo cuya diversidad queda invisibilizada. Al final, todo se resume en la manida acusaci\u00f3n del \u201cno quieren integrarse\u201d; y que un cient\u00edfico la mantenga tiene importantes efectos sobre la opini\u00f3n p\u00fablica de la sociedad mayoritaria, que adem\u00e1s se ve as\u00ed exonerada de cualquier responsabilidad con respecto a la llamada \u201ccuesti\u00f3n gitana\u201d.<\/span><\/p>\n

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Walter Winter, del ej\u00e9rcito a Auschwitz<\/p><\/div>\n

Entendemos, en cambio, que esta misma opini\u00f3n y esta misma sociedad deber\u00edan antes bien saber que, en tiempos recientes y en democracia, algunos grupos de lo que Mart\u00ednez Celorrio llama la sociedad paya (su \u201cnosotros\u201d) han reaccionado bajo l\u00f3gicas no precisamente \u201cmodernas\u201d, violentamente y fuera de la ley, a la hora de tomarse justicias por la mano e incendiar viviendas gitanas, como sucedi\u00f3 en Martos y otra amplia lista de localidades de la geograf\u00eda espa\u00f1ola. Hay\u00a0trabajos<\/a>\u00a0dedicados a analizar estos casos de violencias grupales de las mayor\u00edas (ya sean estructuradas por linajes o como masas terror\u00edficas) contra los derechos fundamentales de minor\u00edas. Invitamos a Xavier Mart\u00ednez Celorrio a reflexionar sobre las condiciones y climas de opini\u00f3n que fomentan la materializaci\u00f3n violenta de prejuicios contra los gitanos, como el que acusa a todos\/as sin distingo del recurso a la violencia familista y les deja esta tarjeta de visita como \u00fanica forma de presentaci\u00f3n en sociedad.<\/span><\/p>\n

Es importante reflexionar sobre el da\u00f1o que causan las palabras. Art\u00edculos como este dificultan y frenan los resultados de trabajos de muy largo radio que desde distintos lugares se vienen desarrollando para mejorar la vida (y la imagen, algo que est\u00e1 estrechamente relacionado) de personas reales. Reales y diversas, porque son muchas las formas de ser gitana o gitano a pesar de la insistencia en encerrarlos a todos en la jaula de una \u00fanica identidad colectiva descrita como cl\u00e1nica y at\u00e1vica. Creemos que asignar a toda una comunidad \u2013en palabras de Mart\u00ednez Celorrio\u2013 unas \u201cidentidades adscriptivas y conservadoras que no permiten evolucionar y revisar la etnicidad gitana desde otros modelos m\u00e1s plurales basados en las libertades individuales\u201d es un acto de violencia simb\u00f3lica, profunda e injusta para quienes intentan superar el estigma a\u00fan sufri\u00e9ndolo en forma de discriminaciones cotidianas.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Sierra, Catedr\u00e1tica de Historia Contempor\u00e1nea de la Universidad de Sevilla<\/span><\/p>\n

Manuel \u00c1ngel R\u00edo Ruiz, Profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Sevilla<\/span><\/p>\n

Investigadores del Proyecto de I+D \u201cHistoria de los gitanos: exclusi\u00f3n, estereotipos y ciudadan\u00eda\u201d (HAR2015-46477-P)<\/span><\/p>\n

Fuente:<\/span>\u00a0paradojas.hypotheses.org<\/a><\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quienes ignoran la historia est\u00e1n condenados a repetirla, dice un viejo adagio. M\u00e1s grave es que la historia de una sociedad sea ignorada por sus intelectuales, por quienes tienen voz p\u00fablica. En ese caso, empujan a sus conciudadanos por el despe\u00f1adero de un desconocimiento que tiene graves consecuencias c\u00edvicas. Xavier Mart\u00ednez Celorrio ha firmado recientemente, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":934,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"

Quienes ignoran la historia est\u00e1n condenados a repetirla, dice un viejo adagio. M\u00e1s grave es que la historia de una sociedad sea ignorada por sus intelectuales, por quienes tienen voz p\u00fablica. En ese caso, empujan a sus conciudadanos por el despe\u00f1adero de un desconocimiento que tiene graves consecuencias c\u00edvicas.<\/span><\/p>

Xavier Mart\u00ednez Celorrio ha firmado recientemente, como Profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Barcelona, un art\u00edculo sobre el pueblo gitano titulado\u00a0\u201cViolencia eterna entre linajes\u201d<\/a>\u00a0que, aunque hace alusi\u00f3n a la historia, ignora la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica existente: son ya bastantes los trabajos hechos desde universidades europeas y americanas que muestran c\u00f3mo las comunidades roman\u00edes del mundo han servido hist\u00f3ricamente a las sociedades mayoritarias para construir una imagen del \u201cotro\u201d con la que reforzar sus propias normas y modelos. Un contra-espejo \u00fatil para marcar los l\u00edmites de la autollamada civilizaci\u00f3n,\u00a0para instruir en lo que se debe ser<\/a>\u00a0y lo que no se debe ser; un discurso y unas representaciones que han castigado secularmente a sus protagonistas involuntarios.<\/span><\/p>

El pueblo gitano lleg\u00f3 a Espa\u00f1a a finales del siglo XV, en uno de tantos movimientos migratorios de los que han nacido las actuales poblaciones europeas. En ese tiempo, la mayor\u00eda de los Estados del viejo continente estaban empezando a poner en marcha medidas radicales de homogeneizaci\u00f3n cultural en aras de una mayor cohesi\u00f3n pol\u00edtica: expulsiones como las de los jud\u00edos y moriscos son solo algunas muestras de la orientaci\u00f3n que tom\u00f3 la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n moderno. En Espa\u00f1a, como en Europa, una larga colecci\u00f3n de leyes y medidas se dedic\u00f3 a perseguir a los gitanos durante los siglos XVI, XVII y XVIII, buscando supuestamente su integraci\u00f3n. Memorialistas e historiadores de distinto signo dieron argumentos eruditos para la violencia estatal. La iniciativa m\u00e1s extrema, la \u201cGran Redada\u201d, fue un proyecto de exterminio de la poblaci\u00f3n gitana puesto en marcha por el Marqu\u00e9s de Ensenada en 1749 que sac\u00f3 de sus casas a los gitanos avecindados en muchas localidades del pa\u00eds (t\u00f3mese nota: los avecindados), separ\u00f3 a sus familias y les quit\u00f3 sus propiedades antes de llevarlos a lugares de trabajo forzado. Al cabo de los a\u00f1os, una parte de los encarcelados fueron puestos en libertad; otra cosa era rehacer sus vidas. \u00a0Es una historia que ha sido bien estudiada por\u00a0G\u00f3mez Alfaro<\/a>\u00a0y\u00a0Mart\u00ednez Mart\u00ednez<\/a>, cuya lectura recomendamos.<\/span><\/p>

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Con el siglo XIX pareci\u00f3 llegar la paz, pero lo que llegaron fueron los estereotipos. Escritores, pintores, fot\u00f3grafos, viajeros de clase acomodada \u201cdescubrieron\u201d a los gitanos y los tipificaron como ex\u00f3ticos, arcaicos, diferentes, interesantes de observar\u2026 Y, puestos a observar, los cient\u00edficos se erigieron en los m\u00e1s adecuados diagnosticadores de una realidad social que constru\u00edan a la vez que estudiaban: en este escenario, a la estela de los anteriores arbitristas, nos encontramos ahora con los primeros antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos, m\u00e9dicos, eugenistas, crimin\u00f3logos y una amplia panoplia de profesiones que los Estados del siglo XIX y principios del XX auspiciaron con el objeto de controlar y moldear la vida social de acuerdo a los principios de gubernamentalidad de la \u00e9poca. Se defini\u00f3 entonces una catalogaci\u00f3n de pueblos organizada seg\u00fan un modelo blanco de civilizaci\u00f3n, que implicaba una jerarquizaci\u00f3n racial de gran utilidad para el proyecto colonial de fin de siglo. La ciencia colabor\u00f3 a instituir \u201cla desigualdad de las razas humanas\u201d, seg\u00fan rezaba el t\u00edtulo del famoso libro de Gobineau, por mucho que la voz de otros como\u00a0Ant\u00e9nor Firmin<\/a>\u00a0denunciara la ilegitimidad de esa clase de antropolog\u00eda y afirmara que otra bien distinta era posible. En un siglo en el que la ciencia se convirti\u00f3 en la nueva fe para las sociedades occidentales, la mayor\u00eda de las disciplinas que estudiaban al hombre en sociedad aceptaron el supuesto impl\u00edcito de la existencia de una jerarqu\u00eda \u201cnatural\u201d de naciones o pueblos. Tambi\u00e9n se construy\u00f3 la figura del\u00a0\u201cenemigo interno\u201d<\/a>, referida en este caso ya no a los \u201cotros\u201d que viv\u00edan en las lejanas tierras de \u00c1frica o Asia sino a aquellos \u201cotros\u201d vecinos que viv\u00edan dentro de las sociedades blancas.<\/span><\/p>

Al final de aquel camino, recogiendo argumentos de unos y otros, los cient\u00edficos raciales \u2013y racistas- del nazismo definieron a los gitanos como un pueblo gen\u00e9ticamente delincuente y amoral, que no deb\u00eda mezclarse con la bonita raza aria. El 70% de la poblaci\u00f3n roman\u00ed del territorio europeo controlado por el III Reich, desde Francia a Ruman\u00eda, fue aniquilado en el Holocausto. Dio igual haber sido alem\u00e1n durante muchas generaciones, dio igual haber participado en las glorias deportivas de la naci\u00f3n, dio igual incluso haber servido en el ej\u00e9rcito alem\u00e1n\u2026 El campo de concentraci\u00f3n fue el destino de un gitano sinto como Walter Winter, cuyas memorias de Auschwitz tambi\u00e9n recomendamos a cualquier interesado en la historia del siglo XX. La confianza en que estaban cumpliendo con sus deberes como ciudadanos (y que eso les permitir\u00eda tener derechos) llev\u00f3 a m\u00e1s de un gitano alem\u00e1n a recorrer el mismo camino. Como en la Gran Redada espa\u00f1ola, los vecinos que cumpl\u00edan con las normas de la sociedad mayoritaria fueron la presa mayor de las pol\u00edticas de exterminio.<\/span><\/p>

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Creemos que, si se conocen estas y otras historias, se puede concluir que las comunidades gitanas no han tenido muchos motivos para confiar en la acci\u00f3n salv\u00edfica del Estado y de la cultura oficial. En vez de criminalizar a todo un pueblo sin considerar la variedad de sus integrantes en todos los momentos hist\u00f3ricos, el conocimiento de la historia ayuda a entender por qu\u00e9 los gitanos en conjunto lo han tenido m\u00e1s dif\u00edcil que ninguna otra minor\u00eda nacional, por qu\u00e9 tiene especial m\u00e9rito lo que est\u00e1n logrando recientemente con mucho esfuerzo las gitanas y gitanos en este y otros pa\u00edses, por qu\u00e9 la bota del pasado les aplasta a\u00fan en los niveles inferiores de bienestar econ\u00f3mico, sanitario y educativo, a pesar de esas supuestamente ben\u00e9ficas \u201cmodernidad y pol\u00edticas de integraci\u00f3n\u201d de las que habla el articulista de\u00a0El Peri\u00f3dico<\/em>.<\/span><\/p>

El art\u00edculo de Mart\u00ednez Celorrio se lee r\u00e1pidamente, pero en este caso reproduce una ciencia f\u00e1cil y acr\u00edtica. Mediante atajos culturalistas, reviste de categor\u00edas sociol\u00f3gicas lo que en cambio son explicaciones esencialistas: cuatro estereotipos sirven para distinguir arcaicos de modernos y para identificar a toda una comunidad. Se generalizan as\u00ed rasgos puntuales, existentes tambi\u00e9n en otras formaciones sociales, castigando con una imagen esencializada a todo un pueblo cuya diversidad queda invisibilizada. Al final, todo se resume en la manida acusaci\u00f3n del \u201cno quieren integrarse\u201d; y que un cient\u00edfico la mantenga tiene importantes efectos sobre la opini\u00f3n p\u00fablica de la sociedad mayoritaria, que adem\u00e1s se ve as\u00ed exonerada de cualquier responsabilidad con respecto a la llamada \u201ccuesti\u00f3n gitana\u201d.<\/span><\/p>

Entendemos, en cambio, que esta misma opini\u00f3n y esta misma sociedad deber\u00edan antes bien saber que, en tiempos recientes y en democracia, algunos grupos de lo que Mart\u00ednez Celorrio llama la sociedad paya (su \u201cnosotros\u201d) han reaccionado bajo l\u00f3gicas no precisamente \u201cmodernas\u201d, violentamente y fuera de la ley, a la hora de tomarse justicias por la mano e incendiar viviendas gitanas, como sucedi\u00f3 en Martos y otra amplia lista de localidades de la geograf\u00eda espa\u00f1ola. Hay\u00a0trabajos<\/a>\u00a0dedicados a analizar estos casos de violencias grupales de las mayor\u00edas (ya sean estructuradas por linajes o como masas terror\u00edficas) contra los derechos fundamentales de minor\u00edas. Invitamos a Xavier Mart\u00ednez Celorrio a reflexionar sobre las condiciones y climas de opini\u00f3n que fomentan la materializaci\u00f3n violenta de prejuicios contra los gitanos, como el que acusa a todos\/as sin distingo del recurso a la violencia familista y les deja esta tarjeta de visita como \u00fanica forma de presentaci\u00f3n en sociedad.<\/span><\/p>

Es importante reflexionar sobre el da\u00f1o que causan las palabras. Art\u00edculos como este dificultan y frenan los resultados de trabajos de muy largo radio que desde distintos lugares se vienen desarrollando para mejorar la vida (y la imagen, algo que est\u00e1 estrechamente relacionado) de personas reales. Reales y diversas, porque son muchas las formas de ser gitana o gitano a pesar de la insistencia en encerrarlos a todos en la jaula de una \u00fanica identidad colectiva descrita como cl\u00e1nica y at\u00e1vica. Creemos que asignar a toda una comunidad \u2013en palabras de Mart\u00ednez Celorrio\u2013 unas \u201cidentidades adscriptivas y conservadoras que no permiten evolucionar y revisar la etnicidad gitana desde otros modelos m\u00e1s plurales basados en las libertades individuales\u201d es un acto de violencia simb\u00f3lica, profunda e injusta para quienes intentan superar el estigma a\u00fan sufri\u00e9ndolo en forma de discriminaciones cotidianas.<\/span><\/p>

Mar\u00eda Sierra, Catedr\u00e1tica de Historia Contempor\u00e1nea de la Universidad de Sevilla<\/span><\/p>

Manuel \u00c1ngel R\u00edo Ruiz, Profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Sevilla<\/span><\/p>

Investigadores del Proyecto de I+D \u201cHistoria de los gitanos: exclusi\u00f3n, estereotipos y ciudadan\u00eda\u201d (HAR2015-46477-P)<\/span><\/p>","_et_gb_content_width":"","_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0},"categories":[16,15],"tags":[],"yoast_head":"\nCuando la violencia contra los gitanos es tambi\u00e9n cient\u00edfica (respuesta a un art\u00edculo de Xavier Mart\u00ednez Celorrio) - Plataforma Khetane<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/plataformakhetane.org\/index.php\/2017\/04\/20\/violencia-contra-los-gitanos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cuando la violencia contra los gitanos es tambi\u00e9n cient\u00edfica (respuesta a un art\u00edculo de Xavier Mart\u00ednez Celorrio) - Plataforma Khetane\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Quienes ignoran la historia est\u00e1n condenados a repetirla, dice un viejo adagio. 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