En los \u00faltimos tiempos, dada la batalla feminista por conquistar el derecho al aborto, cuando se habla de derechos sexuales y reproductivos, se suele aludir a la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, el acceso a anticonceptivos, el disfrute de educaci\u00f3n sexual o, como lo exigieron durante a\u00f1os las argentinas de la Campa\u00f1a por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, \u201ceducaci\u00f3n sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir\u201d. Pero los derechos reproductivos tambi\u00e9n consisten en decidir cu\u00e1ntos hijos tener y cu\u00e1ndo. Estos derechos les fueron hurtados a miles de mujeres gitanas, esterilizadas sistem\u00e1ticamente en Europa.<\/p>\n\n\n\n
Ayer, 10 de marzo, en Rep\u00fablica Checa el Parlamento daba luz verde a una ley que pretende indemnizar<\/a> a aquellas mujeres que fueron sometidas a la esterilizaci\u00f3n forzosa \u2014una pr\u00e1ctica que dur\u00f3 hasta los a\u00f1os 90, pero cuyo \u00faltimo caso conocido remonta a 2007\u2014. Amenazadas con perder la custodia de sus hijos, manipuladas a cambio de la promesa de ayudas econ\u00f3micas, o directamente enga\u00f1adas, la historia de estas mujeres es una muestra de c\u00f3mo el machismo, aderezado de racismo, afecta a unas mujeres de manera distinta a otras.<\/p>\n\n\n\n La historia del pueblo gitano en los pa\u00edses del Este europeo \u2014aunque las esterilizaciones se extendieron m\u00e1s all\u00e1\u2014 con los episodios del Porraimos <\/em>[genocidio gitano] y la marginaci\u00f3n del pueblo Roma, principal minor\u00eda en estos pa\u00edses, es dura, pero tambi\u00e9n lo es la historia de este pueblo en Espa\u00f1a, con su propio genocidio en la memoria roman\u00ed\u2014aunque ausente de los libros de historia\u2014 con la llamada gran redada. En esta historia de dominaci\u00f3n, las mujeres tienen un lugar particular.<\/p>\n\n\n\n Dec\u00eda la feminista gitana Silvia Ag\u00fcero en una reciente entrevista<\/a> en El Salto que es el antigitanismo, la deshumanizaci\u00f3n del pueblo roman\u00ed, lo que se acaba traduciendo en todo tipo de violencias. \u201cHay una continuidad entre escribir La Gitanilla <\/em>en el siglo XVII y que en el siglo XXI, por ejemplo, en Ruman\u00eda, cada dos por tres, tienen que salir a desmentir rumores de que los gitanos est\u00e1n robando ni\u00f1os porque van los nazis a pegarles palizones\u201d, afirmaba.<\/p>\n\n\n\n Los medios de comunicaci\u00f3n actualizan los estereotipos ejerciendo una violencia simb\u00f3lica que persiste en justificar la posici\u00f3n de subalternidad del pueblo gitano en su conjunto y de sus mujeres en particular<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Los tiempos de Cervantes quedan lejos pero la construcci\u00f3n de la mujer gitana como ejemplo de lo que no debe ser una mujer decente se perpet\u00faa. Los medios de comunicaci\u00f3n actualizan los estereotipos ejerciendo una violencia simb\u00f3lica que persiste en justificar la posici\u00f3n de subalternidad del pueblo gitano en su conjunto y de sus mujeres en particular.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa pandemia ha fortalecido las dos principales tendencias del periodismo espa\u00f1ol hacia el Pueblo Gitano: el fortalecimiento de una imagen gitana vinculada a la pobreza estructural, y el paternalismo\u201d, reza el informe sobre antigitanismo medi\u00e1tico de 2020 <\/a>del programa Rromani Pativ, que fiscaliza a\u00f1o tras a\u00f1o la manera en la que los medios representan al pueblo gitano.<\/p>\n\n\n\n No solo paternalismo y vinculaci\u00f3n a la vulnerabilidad; la pandemia trajo, seg\u00fan el informe, su propio antigitanismo. \u201cUna parte importante de las ideas dominantes en las informaciones disponibles durante el proceso versan sobre las acusaciones institucionales y populares a las familias gitanas por supuestamente contravenir las reglas del estado de alarma\u201d, recuerdan, con algunos art\u00edculos que se\u00f1alaban la etnia de las personas contagiadas y que crearon una alarma sobre el rol de este pueblo como contagiador.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la coyuntura de este a\u00f1o pand\u00e9mico, hay estereotipos que se repiten. En el caso de las mujeres, para Celia Montoya, coordinadora del programa Rromani Pativ, la representaci\u00f3n de las mujeres gitanas se mueve entre la marginalidad, la cosificaci\u00f3n o sexualizaci\u00f3n de la gitana ex\u00f3tica y la criminalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Para Celia Montoya, coordinadora del programa Rromani Pativ, la representaci\u00f3n de las mujeres gitanas se mueve entre la marginalidad, la cosificaci\u00f3n o sexualizaci\u00f3n de la gitana ex\u00f3tica y la criminalizaci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n \u201cLuego est\u00e1 el uso de palabras marca: clan, reyerta, patriarca \u2014una forma de estigmatizaci\u00f3n a trav\u00e9s del lenguaje\u2014, y asociar siempre el machismo al pueblo gitano, como paradigma de c\u00f3mo no se tiene que ser. Decirles a las mujeres de la sociedad mayoritaria que ellas est\u00e1n mucho mejor que las gitanas o que las racializadas en general\u201d, expone Montoya. En definitiva, perpetuar la funci\u00f3n que pudo tener hist\u00f3ricamente la literatura para mostrar a la mujer gitana como contraejemplo.<\/p>\n\n\n\n Tampoco cree esta activista que repetir machaconamente el discurso de \u201cla primera gitana que hizo esto, o la primera gitana que hizo lo otro\u201d, contribuya a ampliar la mirada sobre las mujeres roman\u00eds. Primero porque \u201cen general no es verdad lo de ser \u2018la primera que\u2019, hay mucha historia, lo que pasa es que hay mucho desconocimiento\u201d. Y segundo por \u201cesa actitud de que hay gitanos buenos y hay gitanos malos, las gitanas buenas son las que se salen de esa imagen que no se han preocupado de analizar, de revisar, ni nada\u201d. Desde Rromani Pativ piden responsabilidad a los periodistas, pues con su trabajo construyen la imagen del pueblo gitano.<\/p>\n\n\n\n Para luchar contra el antigitanismo se cre\u00f3 la gu\u00eda Uso de las redes sociales para combatir el Antigitanismo<\/em><\/a>, resultado de la formaci\u00f3n de mismo nombre realizada con mujeres gitanas en octubre de 2020, como parte del proyecto \u201cNarrativas para combatir el Antigitanismo: la voz de mujeres gitanas desde una perspectiva interseccional\u201d, coordinado por la profesora doctora Cilia Willem de la Universitat Rovira i Virgili y financiado por la C\u00e1tedra de Cultura Gitana de la Universidad de Alicante.<\/p>\n\n\n\n Uva es una de las j\u00f3venes que particip\u00f3 en el taller. \u201cDe ah\u00ed, salieron varias cuestiones, una de ellas, la que m\u00e1s me movi\u00f3 era: \u00bfqui\u00e9n representa al pueblo gitano? \u00bfQui\u00e9n representa a la mujer gitana de hoy en d\u00eda?\u201d. Bast\u00f3 con que mirara a su alrededor, a las chicas que conoci\u00f3, muy heterog\u00e9neas pero con algo en com\u00fan: \u201cSomos gitanas y deseamos luchar por nuestro lugar, nuestra voz, derechos y obligaciones\u201d. En definitiva este era el perfil: \u201cChica gitana actual que quiere luchar contra el antigitanismo. De ah\u00ed naci\u00f3 @Shukaripen<\/a>. Yo no esperaba ni la respuesta, ni la uni\u00f3n, ni la sororidad que se ha creado\u201d.<\/p>\n\n\n\n @Shukaripen es un grupo de \u2014sobre todo\u2014 j\u00f3venes que quieren hablar por s\u00ed mismas, lejos de los estereotipos de los medios. \u201cHoy en d\u00eda, las redes sociales son un medio que nos permite llegar, de una forma simple, a cualquier parte del mundo. Utilizando la difusi\u00f3n de determinados contenidos, es posible que \u2018nuestro p\u00fablico\u2019 tenga conocimiento de la realidad. Informaci\u00f3n real sobre personas reales, que en su mayor\u00eda, nada tienen que ver con lo que ense\u00f1an los medios de comunicaci\u00f3n convencionales\u201d, explica Maritha, integrante de @Shukaripen tambi\u00e9n y responsable de las ilustraciones de la primera campa\u00f1a de este colectivo, \u201cQu\u00e9 piensas gitana?\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cA nosotras nos atraviesa una doble discriminaci\u00f3n, un doble rechazo y una doble cosificaci\u00f3n, el estereotipo de la mujer gitana sensual tambi\u00e9n hay que aguantarlo\u201d, explica Susana, otra de las participantes en la elaboraci\u00f3n de la gu\u00eda. Si bien en los \u00faltimos tiempos la lucha de las mujeres gitanas ha ido de la mano del feminismo antirracista, reivindican sus propios espacios \u201cde reflexi\u00f3n o de deshago, de acompa\u00f1arnos, nos hace falta con lo que enfrentamos a diario\u201d, apunta Susana. Tambi\u00e9n porque, considera, muchas veces se les acaba invisibilizando: \u201cHay asociaciones que se proclaman antirracistas, hacen murales con mujeres racializadas que han marcado la historia y no incluyen ni a una gitana\u201d, lamenta.<\/p>\n\n\n\n \u201cHay asociaciones que se proclaman antirracistas, hacen murales con mujeres racializadas que han marcado la historia y no incluyen ni a una gitana\u201d, lamenta Susana<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Montoya comparte su opini\u00f3n: \u201cHasta en los espacios antirracistas, las siempre olvidadas dentro de las olvidadas somos las gitanas, por eso tenemos que crear desde la responsabilidad un movimiento feminista roman\u00ed organizado y respetado, desde las calles, desde las redes y desde todas las tribunas\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un feminismo roman\u00ed que pasa por se\u00f1alar las trampas del antigitanismo, pues, defiende Uva, \u201cesa imagen que quieren crear de que el machismo nace de la cultura gitana no es cierto. El machismo por desgracia es inherente a la sociedad. Por norma general a la mujer gitana no se la obliga a nada, aunque haya familias que s\u00ed\u201d. La joven recuerda que hay familias cerradas en todos los grupos humanos y considera que desde afuera a veces se confunde con sumisi\u00f3n lo que para ellas es \u201ccultura de respeto\u201d. \u201cEl hecho de ser minor\u00eda \u00e9tnica nos apremia a preservar c\u00f3digos sociales nuestros como el concepto de honra y de respeto\u201d.<\/p>\n\n\n\n Para Susana, las mujeres tienen un lugar fundamental, tambi\u00e9n, en la lucha contra el antigitanismo. \u201cMi pulsaci\u00f3n es que cada vez m\u00e1s mujeres toman conciencia de la importancia de luchar contra la discriminaci\u00f3n tan grande que sufrimos. No entendemos la falta de empat\u00eda con el Pueblo Gitano\u201d. Muestra de la falta de compromiso antirracista por parte del Estado espa\u00f1ol, denuncia esta activista, es su abstenci\u00f3n<\/a> en la resoluci\u00f3n de la ONU para intensificar la lucha contra el racismo, el pasado 31 de diciembre.<\/p>\n\n\n\n Esta activista considera que la lucha contra el antigitanismo de las mujeres tambi\u00e9n tiene otra base: \u201cSomos madres, y al igual que vosotras luch\u00e1is para dejar un mundo libre de machismo a las generaciones futuras, cr\u00e9eme que nosotras no queremos que nuestros hijos vivan lo que nosotras y los nuestros hemos vivido. Y lo vemos muy dif\u00edcil\u201d.<\/p>\n\n\n\n En el lado de las j\u00f3venes, Uva concuerda: \u201cAunque es cierto que a veces puede haber choque generacional, la mujer gitana en general, siempre ha sido muy trabajadora y muy amorosa para los suyos. Una abuela o madre gitana da la vida por los suyos. Entre nosotras hay mucha phenjalipen <\/em>\u2014palabra roman\u00ed que significa sororidad\u2014 y siempre nos intentamos aconsejar para lo bueno, para lo malo y para lo mejor\u201d. Del di\u00e1logo intergeneracional, dice llevarse la sabidur\u00eda. Para Montoya esa phenjalipen<\/em> es la clave para tirar adelante, y celebra que cada vez m\u00e1s mujeres roman\u00edes \u2014muchas muy j\u00f3venes\u2014 tomen conciencia de ella.<\/p>\n\n\n\n Desde Portugal, Maritha, que forma parte de un colectivo antirracista llamado Racismo N\u00c2O, se ha sumado tambi\u00e9n al reci\u00e9n creado Movimento de Mulheres Ciganas. Estas activistas tomaron mucha fuerza, cuando en el entorno del partido de extrema derecha portugu\u00e9s, Chega, se promovi\u00f3 una legislaci\u00f3n que recuerda a la historia m\u00e1s negra del antigitanismo. La propuesta <\/a>consist\u00eda en esterilizar a aquellas mujeres que abortasen, excepto en los casos de violaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cuenta Maritha que si bien no hubo una respuesta muy contundente desde los feminismos, fueron las mujeres gitanas quienes se pusieron en campa\u00f1a<\/a>. \u201cConecta con la extrema sensibilidad que este tema representa para nosotras, que con inmenso dolor recordamos la historia de violencias vividas por nuestras abuelas que fueron sujetas a pr\u00e1cticas de esterilizaci\u00f3n forzada, y no olvidamos la presi\u00f3n que se ejerce en la actualidad para que nuestras mujeres se sometan a la ligadura de trompas contra su deseo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Enfrentar el antigitanismo social y el institucional, y la forma en la que ambos condiciona sus existencias como mujeres, es el objetivo com\u00fan de todas estas activistas, unidas por una solidaridad que trasciende fronteras y que usan las redes sociales, entre otros medios, para hacerse o\u00edr.<\/p>\n\n\n\n Autora: Sarah Babiker<\/a> Mujeres gitanas de diversas generaciones reivindican un espacio propio desde el que narrarse en su heterogeneidad y combatir el odio contra su pueblo En los \u00faltimos tiempos, dada la batalla feminista por conquistar el derecho al aborto, cuando se habla de derechos sexuales y reproductivos, se suele aludir a la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5528,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0},"categories":[81],"tags":[],"yoast_head":"\nFiscalizar los medios<\/h4>\n\n\n\n
Un espacio propio<\/h4>\n\n\n\n
Fuente: El Salto Diario<\/a>
Foto principal: Paqui Perona<\/a><\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"