Estos d\u00edas extra\u00f1os y dolorosos son jornadas de mucho trabajo para ella porque, \u201cante un pa\u00eds nuevo, con leyes nuevas\u201d ha tenido que dedicar bastante tiempo a leerlas y explicar c\u00f3mo iban a impactar en la vida de la gente: \u201cHa habido que generar mucha documentaci\u00f3n\u201d. Al otro lado del tel\u00e9fono, desde Sevilla, donde pasa en confinamiento con su hermana, la abogada laboralista Pastora Filigrana<\/strong><\/a> ofrece respuestas interesantes desde la primera pregunta de cortes\u00eda y de saludo. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1s? \u201cTengo mucho curro, pero el cuerpo m\u00e1s descansado, no me duelen las piernas ni el cuello. Vaya ritmos que llevamos habitualmente\u201d.<\/p>\n\n\n\n Como integrante de una cooperativa de abogadas y del SAT (Sindicato Andaluz de Trabajadores), despu\u00e9s de conocer el nuevo marco legal, las denuncias a la inspecci\u00f3n de trabajo han sido su tarea: \u201cA la gente le meten miedo en el telediario diciendo que se tienen que quedar en sus casas, pero despu\u00e9s van a los centros de trabajo y no tienen nada, ni una mascarilla, y est\u00e1n amontonados. Y la gente qu\u00e9 hace, \u00bfelegir entre curro o miedo? Un drama\u201d.<\/p>\n\n\n\n Gitana, feminista y defensora de los derechos humanos, muchos de sus an\u00e1lisis obligan a entrevistarla. La excusa del libro que tiene a punto de sacar y que en un principio iba sobre feminismo gitano era el reclamo previsto para la conversaci\u00f3n. Parado en la imprenta, el D\u00eda del Pueblo Gitano<\/strong>, que se celebra el 8 de abril, ha sido el impulso para no postergar m\u00e1s una conversaci\u00f3n que, como la actualidad apremia, ha comenzado por lo m\u00e1s importante ahora.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del trabajo como laboralista, tambi\u00e9n has estado denunciando la situaci\u00f3n de los campamentos de las personas temporeras del campo y migrantes, porque no ten\u00edan ni agua.<\/strong> \u00bfEntonces se pueden lograr avances positivos?<\/strong> Ahora se habla mucho de la sanidad p\u00fablica, de los cuidados, de la agricultura de cercan\u00eda, \u00bfcrees que saldr\u00e1 reforzada la defensa de lo p\u00fablico y los valores de lo com\u00fan?<\/strong> \u00abTenemos que organizar los descontentos, los sufrimientos y los dolores de barriga\u00bb<\/p>Pastori Filigrana<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Dejar los matices un rato.<\/strong> Con el estado de alarma, \u00bfhas notado un aumento de casos de racismo?, \u00bfy de abuso policial?<\/strong> \u00bfVa a ser dif\u00edcil revertir este control policial y esta p\u00e9rdida de derechos?<\/strong> Has afirmado en varias ocasiones que el racismo es una estructura de poder que ordena el mundo, pero a veces al racismo se queda al margen de algunos an\u00e1lisis.<\/strong> Tambi\u00e9n se va a seguir la misma t\u00e1ctica con los menores migrantes no acompa\u00f1ados, los llamados \u201cmenas\u201d<\/strong>. Claro, cuando conviene.<\/strong> Yendo a la excusa de la entrevista, o al gancho en argot period\u00edstico, tu tesis es que el pueblo gitano es un ejemplo de resistencia y podemos aprender alternativas de \u00e9l.<\/strong> \u00abIremos a los m\u00e1rgenes para aprender de las personas que viven en exclusi\u00f3n\u00bb<\/p>Pastori Filigrana<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n El otro d\u00eda publicamos en Pikara<\/em> un art\u00edculo de Silvia Ag\u00fcero<\/a> hablando de las redes de resistencia y de cuidado que han surgido en el pueblo gitano durante el estado de alarma<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo saldr\u00e1 tu libro Un feminismo gitano<\/em>?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 aporta el feminismo gitano?, \u00bfqu\u00e9 podemos aprender las payas?<\/strong> El 8 de abril es el D\u00eda del Pueblo Gitano. Muchos colectivos reclaman que las Administraciones pasen del enfoque de integraci\u00f3n<\/a> al de reparaci\u00f3n, que se sea conscientes del da\u00f1o causado.<\/strong> \u00abLa gitana es de las pocas sociedades que desaf\u00eda todav\u00eda al modelo de producci\u00f3n, consumo y modo de vida capitalista\u00bb<\/p>Pastori Filigrana<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00daltimamente se est\u00e1 haciendo una relectura de los delitos de odio, porque han dejado de servir a las personas m\u00e1s vulnerables y perseguidas.<\/strong> Y tambi\u00e9n en el caso contrario, cuando te denuncian que sirva el alegato de defensa, como hiciste en el juicio del Co\u00f1o Insumiso<\/a>, caso en el que fuiste abogada.<\/a><\/strong> Autora: M\u00aa \u00c1ngeles Fern\u00e1ndez<\/a> Mientras su libro \u2018Pueblo gitano contra el sistema mundo\u2019 ha quedado parado en la fase de impresi\u00f3n, la abogada penalista Pastora Filigrana no tiene respiro. Aprovechando la celebraci\u00f3n del D\u00eda del Pueblo Gitano, hablamos con ella de su tesis pol\u00edtica: en los m\u00e1rgenes est\u00e1n las alternativas. Estos d\u00edas extra\u00f1os y dolorosos son jornadas de mucho […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4175,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0},"categories":[134,130],"tags":[],"yoast_head":"\n
Nos ha costado que vayan camiones cisterna, que deben ir siempre. Lo bueno es que hemos estado haciendo litigio estrat\u00e9gico, hemos denunciado por vulneraci\u00f3n de derechos humanos y nos han mandado a la Audiencia Nacional. Estamos haciendo de la necesidad virtud en todos los sectores: lo que llevamos pidiendo tiempo estamos intentando que se aligere y se haga antes. Y si conseguimos agua, la regularizaci\u00f3n extraordinaria para los migrantes\u2026 No hemos cambiado nuestras reivindicaciones, solo que ahora lo adquirimos m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n\n\n\n
Yo creo que s\u00ed, porque o haces un m\u00ednimo de colch\u00f3n social o va a aumentar mucho la cota de pobreza. Algo de redistribuci\u00f3n tienen que hacer, pero no queremos que se redistribuya solo de las arcas p\u00fablicas, queremos que se redistribuya del capital. Yo he aprendido que todo el rato tenemos que hacer un contrapoder, y ahora est\u00e1 funcionando: mira la red de emergencia antirracista o la plataforma por plan de choque ante la emergencia social, que han unido a un mont\u00f3n de colectivos. Los sindicatos est\u00e1n siendo caducos y se est\u00e1 creando mucho movimiento aut\u00f3nomo.<\/p>\n\n\n\n
Soy optimista. Creo que es un pulso del neoliberalismo econ\u00f3mico con su alianza neofascista contra otras propuestas de econom\u00eda alternativa. Y es un pulso que hay que echar ahora y el resultado no est\u00e1 escrito. No creo que tenga que ver con ponernos a debatir con la ultraderecha, sino de organizar los descontentos, los sufrimientos y los dolores de barriga que esto est\u00e1 generando. Ahora es el momento de las iniciativas de redes vecinales. Creo que vamos a tener que crear algo parecido al socorro mutuo del siglo XIX, y no es cuesti\u00f3n de ideolog\u00eda, que yo soy muy libertaria, porque cuando salgamos de las casas lo que vamos a encontrar es a mucha gente empobrecida y vamos a tener que organizarlo pol\u00edticamente. Si antes \u00e9ramos 200 y ahora 225\u2026 esa es la correlaci\u00f3n de fuerzas que vamos a tener que hacer, y yo creo que es una oportunidad. Es el momento de una unidad amplia frente al neoliberalismo, vamos a tener que aparcar muchas decisiones te\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n
Exacto. La materialidad se va a imponer rotundamente. Aqu\u00ed en Andaluc\u00eda va a haber pobreza. Date cuenta, aqu\u00ed se vive del turismo, y de Semana Santa, de la Feria del Roro y de la Feria de Abril vive mucha gente. Yo de chica viv\u00eda de esto.<\/p>\n\n\n\n
He estado reflexionado sobre esto y se han dado las dos cosas. Ha aumentado el racismo, porque cuando existe un dolor social tan grande hay que buscar culpables y la ultraderecha agita para que el culpable sea el m\u00e1s vulnerable, en lugar del que est\u00e1 en el escal\u00f3n superior. Es el paradigma de la ultraderecha y del neofascismo. El racismo emerge porque hay intereses econ\u00f3micos que quieren que se se\u00f1ale a los m\u00e1s d\u00e9biles. Por otro lado, vemos que la violencia policial tambi\u00e9n aumenta. Sobre todo, cuando un Estado falla como sost\u00e9n de la seguridad p\u00fablica, entendida como la vida, si fallan las pensiones, las prestaciones por desempleo y las camas de hospital, el Estado legitima la violencia para que pueda justificar su existencia. Esta es una idea del movimiento feminista antirrepresivo y es lo que estamos viendo. Ahora que la gente est\u00e1 viendo c\u00f3mo la polic\u00eda pega arbitrariamente a uno que sale a comprar el pan, creo que es un buen momento para se\u00f1alar que esa violencia policial que mucha gente est\u00e1 viviendo como excepci\u00f3n es la norma general para un mont\u00f3n de colectivos: la gente del top manta, los gitanos que viven en barrios perif\u00e9ricos\u2026 Es la realidad generalizada y mucha gente se lleva ahora las manos a la cabeza, y es el momento que empaticemos con lo que es un sujeto criminalizado por el hecho de ser y no por el hacer. Ahora la gente es sospechosa hasta que no ense\u00f1e el papelito de su empresa de que est\u00e1 yendo a currar, o la cita del m\u00e9dico. Sales a la calle y eres delincuente hasta que demuestres lo contrario y as\u00ed vive un mont\u00f3n de gente en el d\u00eda a d\u00eda, sobre todo gente migrante y racializada.<\/p>\n\n\n\n
No va a ser f\u00e1cil, pero no por el papel de la ley: el estado de alarma acaba y las competencias que tiene el Ej\u00e9rcito ahora acaban cuando el real decreto deje de estar en vigor. El papel se revierte, pero lo que no se va a revertir tan f\u00e1cilmente es la parte de la psicolog\u00eda social que est\u00e1 generando esto: el sentido com\u00fan mayoritario que piensa que la violencia est\u00e1 justificada por la seguridad y el miedo.<\/p>\n\n\n\n
S\u00ed, hay mucho debate, porque hay economistas y pensadores marxistas que creen que no es as\u00ed. Por ejemplo, David Harvey dice que el racismo es una externalidad del capitalismo y que el capitalismo utiliza. Yo mantengo que el capitalismo est\u00e1 basado en la ordenaci\u00f3n racial del mundo y as\u00ed ha acumulado su poder y su riqueza y as\u00ed sigue, perpetu\u00e1ndose. El discurso pol\u00edticamente correcto imperante de la socialdemocracia muestra que el racismo es una cesi\u00f3n personal de tolerancia o intolerancia de personas concretas que se puede arreglar con campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n; y s\u00ed que puede ocurrir que haya cambios en conductas concretas, pero esto responde a una estructura de ordenaci\u00f3n econ\u00f3mica en el mundo. Existe un paradigma de la normalidad que es la raza blanca y todas las dem\u00e1s condiciones \u00e9tnicas son subalternas. No creo que esto sea una externalidad del orden econ\u00f3mico, sino que el orden econ\u00f3mico necesita esta ordenaci\u00f3n de los cuerpos, por g\u00e9nero y raza. Y esto que parece una abstracci\u00f3n muy grande estamos hartos de verlo. Hoy justo, el Consejo de Ministros est\u00e1 debatiendo regularizar a la poblaci\u00f3n migrante para trabajar en el campo, porque claramente sabemos que el campo es una de las actividades m\u00e1s duras y peor reconocidas hist\u00f3ricamente que no la quiere nadie, y ah\u00ed va la gente que tiene menos posibilidad de elegir. \u00bfY en un mundo racista y colonial qui\u00e9nes tienen menos posibilidad de elegir? Las personas que no son blancas. Hay un d\u00e9ficit de mano de obra en el campo y se da por hecho que no son los blancos europeos los que van a currar en el campo. Y as\u00ed es, el campo lo trabaja la gente que no es blanca. Y esto no es una externalidad, ni una coincidencia, esto es una ordenaci\u00f3n econ\u00f3mica del mundo: la fuerza de trabajo de las personas que no son blancas es m\u00e1s barata, por tanto, la vida de las personas no blancas vale menos. Y hoy lo estamos viendo, y aplaudiremos. Y yo aplaudo porque tengo a un mont\u00f3n de gente que no tiene papeles.<\/p>\n\n\n\n
S\u00ed, tendr\u00e1n permiso de trabajo el tiempo que dure el contrato. Otra barbaridad, porque ya es una barbaridad que cuando cumplen 18 a\u00f1os se les da permiso de residencia, no de trabajo. Y hasta que no encuentran un contrato no se les da permiso de trabajo. \u00a1Imagina un chaval de 18 a\u00f1os inmigrante qu\u00e9 posibilidad tiene de lograr un alta en la Seguridad Social! Cuando alguien termina de ser menor tutelado se le condena a la marginalidad y la exclusi\u00f3n. Ahora se les dar\u00e1 permiso de trabajo, que es una conquista, pero para que trabajen en el campo, pero solo el tiempo que dure el contrato.<\/p>\n\n\n\n
Es el uso de las personas como mano de obra<\/p>\n\n\n\n
Mi hip\u00f3tesis pol\u00edtica es un an\u00e1lisis hist\u00f3rico de c\u00f3mo un pueblo perseguido y criminalizado por su forma de vida ha podido resistir la persecuci\u00f3n y el castigo a trav\u00e9s de las redes comunitarias amplias y de la econom\u00eda alternativa. Intento ponerlo como ejemplo, por d\u00f3nde deben ir los tiros en una nueva ordenaci\u00f3n econ\u00f3mica. Es justo lo que vemos estos d\u00edas, cuando estamos amenazados como colectivo en todo el mundo las \u00fanicas respuestas que se apuntan como posible son las comunitarias. Si yo me quedo en casa, no contagio, mi salud depende de la de otro y la de otro de la m\u00eda. Esta forma de habernos sentido comunidad para salir de la adversidad es la que hacen las comunidades que viven en un estado de colapso generalizado, de la persecuci\u00f3n. El pueblo gitano es un ejemplo de eso. Invito a mirar diferente a un colectivo subalternizado, porque se puede mirar como un ejemplo para seguir y copiarlo. Esta es la osad\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Es habitual en el pueblo gitano el socorro mutuo, sin haber le\u00eddo a Kropotkin y las cajas de resistencia comunes. Es la forma de vida del pueblo gitano y tambi\u00e9n objeto de su persecuci\u00f3n. Y seguro que los colectivos migrantes de Senegal que viven en Espa\u00f1a tambi\u00e9n tiene sus propias cajas de resistencias y su propia seguridad y su propia gesti\u00f3n de los conflictos. Y creo que hay que empezar a mirar ejemplos reales que est\u00e1n ocurriendo en los m\u00e1rgenes. Iremos a los m\u00e1rgenes para aprender de las personas que viven en exclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Ese fue el t\u00edtulo provisional. Al final, de feminismo gitano escrib\u00ed un cap\u00edtulo, porque el libro es m\u00e1s amplio: hablo de una autogesti\u00f3n de la justicia, de la resistencia al chantaje del salario. Al final, se llama Pueblo gitano contra el sistema mundo. Unas reflexiones desde un activismo feminista y anticapitalista<\/em>. Iba a salir a finales de marzo y est\u00e1 parado en la imprenta.<\/p>\n\n\n\n
No creo que exista un feminismo gitano porque no existe como teor\u00eda ni como pr\u00e1ctica en la actualidad, lo que s\u00ed existe son gitanas que se est\u00e1n enunciando desde el feminismo o determinadas asociaciones que se est\u00e1n enunciando desde ah\u00ed. Quedar\u00e1 para el debate si el feminismo gitano se construir\u00e1 como una pr\u00e1ctica pol\u00edtica real o no, o si ser\u00e1 necesario. El feminismo gitano no es un fen\u00f3meno, es un proceso y ser\u00e1n sus protagonistas las que tendr\u00e1n que decir si lo necesitan como herramienta o no. Las gitanas est\u00e1n pensando que desde su f\u00f3rmulas y referentes puede haber formas de liberaci\u00f3n sin tener que mimetizar otras f\u00f3rmulas. Yo mantengo que las econom\u00edas gitanas se parecen al paradigma de lo que conocemos como econom\u00eda feminista. Entender que dentro de tu identidad hay una capacidad emancipatoria importante es muy poderoso. Y para el feminismo blanco es un espejo donde mirarse, porque lo gitano es lo que m\u00e1s cuesta en Espa\u00f1a porque es la otredad sobre lo que se ha construido lo payo y lo espa\u00f1ol: es m\u00e1s f\u00e1cil empatizar con el feminismo mapuche que con el gitano porque es la otredad por excelencia. La cultura paya ha sido mucho m\u00e1s depredadora, individualista y competitiva que la cultura de cooperaci\u00f3n y mutualidad que es la cultura gitana. Esa es mi hip\u00f3tesis.<\/p>\n\n\n\n
El D\u00eda del Pueblo Gitano pone sobre la mesa la invisibilizaci\u00f3n del genocidio que existi\u00f3 y de las pol\u00edticas que han sido encaminadas al exterminio<\/a> del pueblo gitano; la m\u00e1s grave fue el nazismo <\/a>y los campos de concentraci\u00f3n, pero es una cuesti\u00f3n estructural que a\u00fan existe. No se conoce la historia, y no se entiende a los gitanos como un sujeto pol\u00edtico, sino como un sujeto de asistencialismo social. La persecuci\u00f3n al pueblo gitano es la persecuci\u00f3n a una categor\u00eda pol\u00edtica que desaf\u00eda a un modelo imperante. Es de las pocas sociedades que desaf\u00eda todav\u00eda al modelo de producci\u00f3n, consumo y modo de vida capitalista con una estrategia muy concreta: el gitano siempre va a preferir comer menos que trabajar para un payo, y eso es anticapitalismo en el sentido m\u00e1s puro.<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n es que el delito de odio que es una conquista del antifascismo y se est\u00e1 mal utilizando. Y esto nos lleva a reflexionar si podemos utilizar el Derecho Penal como una herramienta emancipadora. Yo soy contraria a esta idea, porque el castigo es una herramienta que tiene el poder para imponerse y as\u00ed ha sido hist\u00f3ricamente. El Derecho Penal no es id\u00f3neo como una herramienta de conquista de derechos; en el plano te\u00f3rico, porque en el d\u00eda a d\u00eda usamos todas las herramientas que tenemos a nuestro alcance para dignificaci\u00f3n de la existencia de determinados grupos humanos. Soy partidaria de usarlo dentro de una estrategia pol\u00edtica m\u00e1s amplia, de una manera m\u00e1s reflexiva y colectiva. La denuncia debe formar parte de algo m\u00e1s, como en vuestro caso con los ataques fascistas a la redacci\u00f3n: adem\u00e1s de poner la denuncia, puedes hacer asambleas con los vecinos, hacer campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El Co\u00f1o Insumo fue un gran ejemplo. Si te acusan de que est\u00e1s cometiendo un delito de odio tienes que demostrar tanto en el juzgado como en las calles cu\u00e1l es tu mensaje y as\u00ed potencias tu lucha. Esa es la inteligencia pol\u00edtica y en el Co\u00f1o Insumiso se hizo muy bien. En los juzgados no vamos a hacer la revoluci\u00f3n, eso seguro.<\/p>\n\n\n\n
Medio: Pikara Magazine<\/a>
Foto: Dani M. para \u2018La Poder\u00edo\u2019<\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"