{"id":3743,"date":"2019-11-04T18:01:54","date_gmt":"2019-11-04T17:01:54","guid":{"rendered":"http:\/\/plataformakhetane.org\/?p=3743"},"modified":"2019-12-18T18:05:48","modified_gmt":"2019-12-18T17:05:48","slug":"el-espacio-de-dialogo-de-un-gitano-brasileno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plataformakhetane.org\/index.php\/2019\/11\/04\/el-espacio-de-dialogo-de-un-gitano-brasileno\/","title":{"rendered":"El espacio de di\u00e1logo de un gitano brasile\u00f1o"},"content":{"rendered":"\n

Amar\u00ed pertenece a la Red Antidiscriminatoria gitana ( RAG) , como Aliada con Palabra, compartimos el art\u00edculo que escribi\u00f3 para la revista el primo Alu\u00edzio de Azevedo<\/em>, kalo <\/em>brasile\u00f1o<\/em>.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Me sent\u00ed muy honrado con la invitaci\u00f3n hecha por Mariola Cobo Cuenca para publicar un art\u00edculo en la Revista Cultural Gitana Amar\u00ed, una de las publicaciones m\u00e1s respetadas del mundo sobre este tema. Despu\u00e9s de recibir informaci\u00f3n sobre la secci\u00f3n \u00abDesde otros lugares\u00bb, un espacio dise\u00f1ado para aprender sobre el trabajo de m\u00e1s personas gitanas en el mundo me preguntaba qu\u00e9 escribir y c\u00f3mo salir de la visi\u00f3n estereot\u00edpica del universo gitano en general, y sobre el\u202fmundo gitano brasile\u00f1o, en particular. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de pensarlo mucho, llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que, aprovechando el gancho de la secci\u00f3n, deber\u00eda comenzar reflexionando sobre qu\u00e9 \u00abespacio de di\u00e1logo\u00bb ocupan las personas y comunidades gitanas en la sociedad brasile\u00f1a. En este contexto, para expresar mi lugar de interlocuci\u00f3n, como gitano y brasile\u00f1o que rompi\u00f3 con el racismo hist\u00f3rico y el estereotipo que a los gitanos no les gusta estudiar, he conseguido dos t\u00edtulos universitarios: Periodismo, Comunicaci\u00f3n y Ciencias Sociales (especialidad en cine) y Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n, adem\u00e1s he obtenido el Doctorado en Comunicaci\u00f3n y salud, y en los dos \u00faltimos cursos el tema central gir\u00f3 en torno al universo gitano. <\/p>\n\n\n\n

Espacio de di\u00e1logo: este concepto surgi\u00f3 y se hizo popular entre el movimiento feminista estadounidense y destaca la importancia de considerar las condiciones sociales en las que se produjo un punto de vista particular y c\u00f3mo se integra en una jerarqu\u00eda de privilegios. E indica que el conocimiento y la cultura se derivan de la posici\u00f3n social que ocupa el individuo, lo que muestra que las estratificaciones como g\u00e9nero, raza, color, clase, edad, etc., dan forma a lo que sabemos y c\u00f3mo expresamos este conocimiento. <\/p>\n\n\n\n

Para comprender esto, tenemos que preguntarnos: \u00bfQui\u00e9n tiene m\u00e1s probabilidades de hablar y ser escuchado en la sociedad? \u00bfQu\u00e9 voces se amplifican, tienen autoridad, se vuelven hegem\u00f3nicas y qu\u00e9 voces se silencian, ignoran o descalifican? Al plantear tales preguntas, el espacio de di\u00e1logo muestra que algunos puntos de vista son hist\u00f3ricamente m\u00e1s valorados que otros, convirti\u00e9ndose en un contrapunto al silenciamiento y la censura de las voces perif\u00e9ricas en el debate p\u00fablico, especialmente con respecto a los derechos humanos y la ciudadan\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, es utilizado por los movimientos sociales como una estrategia discursiva para legitimar la auto representaci\u00f3n de los segregados sociales, \u00e9tnicos o sexuales; y para asegurar que la diversidad en las esferas de poder, para que las decisiones que afectan a toda la sociedad sean m\u00e1s justas. <\/p>\n\n\n\n

Cuando se aplica al universo gitano, el espacio de di\u00e1logo se refiere a los numerosos cruces que nos afectan, \u00bfes diferente ser gitano de un lugar a otro, dependiendo de la ciudad, la regi\u00f3n, la unidad federativa donde naces y vives? \u00bfSer gitano en Brasil \u2013 Am\u00e9rica Latina es diferente de ser gitano en Espa\u00f1a \u2013 Europa? \u00bfSer gitano brasile\u00f1o es diferente de ser gitano portugu\u00e9s o espa\u00f1ol, a pesar de que todos pertenecen al tronco kalon \/ kal\u00e9? \u00bfSer del tronco kalon \/ kal\u00e9 es diferente de ser del tronco Rom o del tronco Sinti, a pesar de que nacieron en la misma ciudad, estado y pa\u00eds? <\/p>\n\n\n\n

Gypsy, Tangaraense, Mato-grossense, Brazilian, Kalon (\u2026) \u00c9stas son algunas de las identidades que me atraviesan y son las que configuran \u201cmi lugar de fala\u201d. Trajo la problem\u00e1tica del espacio de di\u00e1logo como fondo para mostrar que la identidad gitana en Brasil, Espa\u00f1a o en cualquier parte del mundo gira en torno a los procesos de identificaci\u00f3n, diferenciaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n cultural, as\u00ed como los procesos de estereotipos y racismo, como han demostrado los te\u00f3ricos de los estudios culturales y decoloniales, como Stuart Hall o Frantz Fanon. <\/p>\n\n\n\n

Admitir que existen diferencias entre los gitanos, dependiendo del pa\u00eds \/ lugar donde se nace y vive o el origen \u00e9tnico al que pertenece, significa asumir que nuestras identidades gitanas se cruzan con innumerables mediaciones. Se negocian y se articulan en las intersecciones de estratificaciones individuales de clase, g\u00e9nero, g\u00e9nero, edad y religiosidad, as\u00ed como por identidades locales, regionales y nacionales. <\/p>\n\n\n\n

Yendo m\u00e1s all\u00e1: admitir que hay diferencias entre los tres principales grupos \u00e9tnicos gitanos significa que las culturas gitanas y sus m\u00faltiples manifestaciones de identidad no son fijas e inmutables, y no hay representaciones falsas o verdaderas que formen un universo gitano esencial y absoluto. Existen identidades y procesos de diferenciaci\u00f3n construidos hist\u00f3rica y socialmente a partir de la confrontaci\u00f3n, oposici\u00f3n e hibridaci\u00f3n con las sociedades \u201cGadj\u00e9s \/ Payas\u201d, poblaciones no gitanas, ya sean espa\u00f1olas o brasile\u00f1as, y sus formas de comprensi\u00f3n y comprensi\u00f3n del mundo moderno, occidental, capitalista: Colonial. <\/p>\n\n\n\n

Observar las condiciones de la di\u00e1spora y las separaciones hist\u00f3ricas o geogr\u00e1ficas, significa que tenemos caracter\u00edsticas comunes que nos unen como kalon \/ kal\u00e9; o como un grupo que pertenece al mismo universo, junto con otros grupos gitanos como los rom y los sinti. Sobre todo, establece que incluso si pertenecemos al mismo origen \u00e9tnico, tenemos diferencias culturales que var\u00edan incluso de una familia a otra, lo que diferenciar\u00e1 a un grupo de otro, o de un origen \u00e9tnico a otro. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no podemos generalizar u homogeneizar cuando se trata del pueblo roman\u00ed. Lo que digo en este texto representa mi experiencia de vida como gitano, brasile\u00f1o, de 39 a\u00f1os, nacido en la ciudad de Tangar\u00e1 da Serra, Mato Grosso, regi\u00f3n del medio oeste de Brasil. Yo pertenezco a un grupo \u00e9tnico\u202fKalon<\/em>\u202fformado por aproximadamente 1000 personas, distribuido por los estados de Mato Grosso, Goi\u00e1s, Minas Gerais, Mato Grosso do Sul, Par\u00e1 y Bah\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Una comunidad que ha estado en Brasil durante tanto tiempo, hasta el punto de la memoria oral de los ancianos que no saben cu\u00e1ndo llegaron nuestros antepasados. Pero siempre dicen que \u00abcuando el primer portugu\u00e9s entr\u00f3 en Brasil, los gitanos aterrizaron juntos\u00bb. Y, por lo tanto, fue influenciado por grupos ind\u00edgenas y negros, adem\u00e1s de la poblaci\u00f3n mestiza brasile\u00f1a que se form\u00f3 aqu\u00ed y c\u00f3mo fue influenci\u00e1ndolos. <\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista hist\u00f3rico, el primer documento escrito de la pol\u00edtica portuguesa de degredo en Brasil aplicado a los gitanos data del a\u00f1o 1574. Ese a\u00f1o, el kal\u00f3n portugu\u00e9s, Jo\u00e3o de Torres, su familia e hijos, fueron expulsados \u200b\u200bprecisamente porque eran gitanos. Durante m\u00e1s de tres siglos, miles de personas\u202fKalon \/ Kal\u00e9 n<\/em>acidas en Portugal y Espa\u00f1a han sido depuestas a Brasil. Solo desde la Primera Guerra Mundial llegaron los grupos \u00e9tnicos en Roma y una peque\u00f1a minor\u00eda sinti. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan las estimaciones del gobierno federal, hoy tenemos alrededor de 500.000 personas, presentes en todos los estados brasile\u00f1os, principalmente kalon. Sin embargo, una gran parte de nosotros vivimos en situaciones precarias, nuestros derechos humanos y ciudadanos no son respetados y no tenemos acceso a una vivienda digna, educaci\u00f3n formal y trabajo, ni a servicios b\u00e1sicos de salud y cultura con equidad e integridad. <\/p>\n\n\n\n

Similitudes y sufrimientos: Independiente si los gitanos brasile\u00f1os o espa\u00f1oles o si kalon, rom o sinti, e independiente de todos los cruces de sexualidad, edad, localidad y nacionalidad, tuvimos voces eliminadas o silenciadas y conocimiento apropiado o eliminado. Los gobiernos de Brasil, Portugal y Espa\u00f1a han elaborado de manera similar a lo largo de los siglos numerosas pol\u00edticas persecutorias y colonialistas, autorizando un conjunto de represiones que combinaban la violencia f\u00edsica (expulsiones, secuestros, arrestos y muertes) con violencia simb\u00f3lica. (Prohibici\u00f3n de hablar el idioma, practicar lecturas, vestir al gitano, caminar juntos o ser gitano).\u202f <\/p>\n\n\n\n

Y a\u00fan nos pesa una visi\u00f3n brasile\u00f1a estereotipada, similar a lo que sucede en Espa\u00f1a, como las ideas err\u00f3neas de que ser\u00edamos ladrones y trapaceros, o secuestrar ni\u00f1os. A pesar de este sufrimiento hist\u00f3rico por el que pasaron nuestros antepasados, nos resistimos y seguimos manteniendo nuestros propios estilos de vida alternativos al modelo capitalista. Vivimos con nuestras propias fuerzas y luchas, desarrollando estrategias de resistencia, haciendo peque\u00f1os trabajos informales con la tierra, vendiendo tropas y caballos, autos, muebles, ropa y canastillas, en mercados, ferias y comercio callejero. <\/p>\n\n\n\n

Mantenemos tradiciones y costumbres, como el respeto por los muertos, los ancianos, los ni\u00f1os, las mujeres y las diferencias, anclando la unidad familiar como principio fundamental, valores que colocan a los seres humanos por encima de los bienes materiales, un contrapunto al modelo capitalista. Por cierto, \u00e9stos tambi\u00e9n son elementos comunes que nos unen tanto como gitanos brasile\u00f1os o espa\u00f1oles, como tambi\u00e9n nos unen con la gente de los troncos rom y sinti. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, se\u00f1alo que muchos de nosotros hemos estado estudiando y ocupamos vacantes en el mercado laboral formal. Y buscamos el di\u00e1logo con las agencias p\u00fablicas, buscando una inserci\u00f3n social que traiga reparaci\u00f3n hist\u00f3rica y al mismo tiempo rompa con los estereotipos y paradigmas, una tarea que no ha sido f\u00e1cil, pero gratificante. Estamos en el proceso de crear y articular un movimiento social y pol\u00edtico gitano cohesivo que nos represente como identidades m\u00faltiples y fortalezca nuestras filosof\u00edas de vida y modos de acci\u00f3n y organizaciones socioculturales, reconoci\u00e9ndolos como tan v\u00e1lidos como brasile\u00f1os \/ occidentales. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la lucha desarrollada por los primos Kal\u00e9 de Espa\u00f1a, pioneros en el movimiento pol\u00edtico gitano, nos hace estar muy orgullosos. Esta acci\u00f3n ejemplar nos influye positivamente aqu\u00ed, al otro lado del Atl\u00e1ntico y nos inspira a seguir existiendo como gitanos, kalones y brasile\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

Medio: Amari Revista Cultural Gitana<\/a><\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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