Cuando el 16 de mayo de 1944 los 6.000 gitanos encerrados en el Zigeunerlager \u2014<\/em>la\n secci\u00f3n donde reten\u00edan a los prisioneros de esta etnia\u2014 del campo de \nconcentraci\u00f3n de Auschwitz-Birkenau supieron que aquella noche ser\u00edan \ngaseados, tomaron una determinaci\u00f3n: evitar\u00edan a toda costa su \nexterminio. A tal fin se pertrecharon de todo lo que encontraron para \npreparar su levantamiento contra las SS y as\u00ed, insurgiendo, lograron \nescapar. <\/p>\n\n\n\n No fue por mucho tiempo. Aunque menos conocido que el genocidio jud\u00edo, el holocausto del pueblo gitano \u2014al que se ha llamado Samudaripen<\/em> o Porraimos<\/em>\u2014 supuso la aniquilaci\u00f3n de hasta 800.000 roman\u00edes. De hecho, pocos meses despu\u00e9s de aquel 16 de mayo, la noche del 2 de agosto de 1944, 4.000 gitanos murieron en las c\u00e1maras de gas del mismo Auschwitz-Birkenau por orden del comandante en jefe de las SS Heinrich Himmler. Aquella matanza se recuerda como \u201cLa noche de los gitanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n La persecuci\u00f3n al Pueblo Gitano no es monopolio de los nazis. \u201cEl primer genocidio gitano que ocurre en la historia no es el de la segunda guerra mundial\u201d, remarca Celia Montoya integrante de las organizaciones Rromani Pativ y Ververip\u00e9n. Esta activista recuerda c\u00f3mo casi dos siglos atr\u00e1s, el 30 de julio de 1749, miles de gitanas y gitanos fueron capturados en la pen\u00ednsula, en un episodio que ha quedado registrado como \u201cLa gran redada\u201d o \u201cLa prisi\u00f3n general de gitanos\u201d y que supuso un salto adelante en un proceso iniciado dos siglos y medio atr\u00e1s, cuando en 1499, bajo el reinado de los Reyes Cat\u00f3licos, se decretaron las primeras leyes contra el pueblo Roma. As\u00ed, aquel 30 de julio de 1749, relata Montoya, \u201cdecidieron que nos quer\u00edan exterminar f\u00edsicamente y borrarnos del mapa\u201d.<\/p>\n\n\n\n El Marqu\u00e9s de la Ensenada fue quien orden\u00f3 La gran redada, \u201cun dirigente al que se estudia hoy en d\u00eda en los libros de texto como el gran modernizador del estado espa\u00f1ol\u201d, denuncia por su parte Cayetano Fern\u00e1ndez de Kale Amenge. \u201cSepararon a los ni\u00f1os mayores de siete a\u00f1os de sus madres, a quienes apresaron y aislaron con el fin de impedir la reproducci\u00f3n de nuestro pueblo. Mientras, los hombres fueron encadenados y forzados a trabajar levantando los puertos de Ferrol, Cartagena y la Carraca\u201d, describe.<\/p>\n\n\n\n Como los gitanos retenidos en Auschwitz-Birkenau, en aquella ocasi\u00f3n las mujeres se resistieron a los planes de exterminio, cuenta Montoya: \u201cEn Zaragoza, en el Palacio Pignatelli \u2014que ahora curiosamente es la sede de la diputaci\u00f3n\u2014 metieron presas a las mujeres y a los ni\u00f1os gitanos. Ellas hicieron una resistencia brutal con lo \u00fanico que ten\u00edan que eran sus cuerpos y sus manos, se desnudaban para llevar al infierno a esos monjes que las ten\u00edan prisioneras\u201d. <\/p>\n\n\n\n El plan de exterminio del Marqu\u00e9s de la Ensenada continu\u00f3 durante 14 a\u00f1os m\u00e1s, hasta que en 1563 se dictaminara la puesta en libertad de las gitanas y los gitanos presos. Fue la resistencia la que permiti\u00f3 que el pueblo gitano sobreviviera. Siglos despu\u00e9s, los descendientes de aquellas personas cazadas y apresadas durante a\u00f1os a\u00fan pueden leer el nombre de quien plane\u00f3 su extinci\u00f3n en las placas de las calles: \u201cImag\u00ednate la violencia simb\u00f3lica: la sede del Consejo General del Poder Judicial est\u00e1 en la calle Marqu\u00e9s de la Ensenada\u201d, denuncia I\u00f1aki V\u00e1zquez, tambi\u00e9n de Rromani Pativ y Ververip\u00e9n, \u201ccada vez que se nos cita ah\u00ed porque tenemos interlocuci\u00f3n para aclarar temas judiciales se nos revuelve el est\u00f3mago\u201d. <\/p>\n\n\n\n Han pasado 75 a\u00f1os desde aquel 16 de mayo, 270 desde La gran redada y el antigitanismo sigue manifest\u00e1ndose en Europa y en Espa\u00f1a. Siguen frescas en la memoria propuestas como la del censo de gitanos de Salvini, o la gran deportaci\u00f3n que Sarkozy puso en marcha en el 2010. Mientras, en los pa\u00edses del este, se escuchan discursos expl\u00edcitamente antigitanos, como los que provienen del gobierno del Jobbik en Hungr\u00eda, liderado por el actual presidente Viktor Orban. <\/p>\n\n\n\n En Espa\u00f1a, durante las \u00faltimas d\u00e9cadas la cuesti\u00f3n gitana se ha abordado desde la \u00f3ptica de la integraci\u00f3n o la inclusi\u00f3n, con iniciativas lideradas durante mucho tiempo por organizaciones cuyas integrantes, o dirigentes, eran personas payas. Actualmente cada vez m\u00e1s gitanas y gitanos realizan este trabajo. \u201cLas personas payas, con buena voluntad, pero que vienen de servicios sociales, tienen una mirada m\u00e1s caritativa. Siendo ellas quienes ejecutan, la mirada va a ser siempre una mirada paya, nosotros marcamos diferencia porque la junta es gitana aunque el equipo es mixto: somos 20 gitanas y 10 payos\u201d, cuenta Isabel Gim\u00e9nez, trabajadora social e integrante de la Asociaci\u00f3n Gitana por el Futuro de Gipuzkoa. Las actividades de esta organizaci\u00f3n van desde la lucha contra los prejuicios a la colaboraci\u00f3n con servicios sociales. Respecto a estos \u00faltimos reconoce que \u201chay cierto control, no s\u00e9 si esa es la palabra, entendemos que del mismo modo que la hay en la sociedad en general, hay una mirada muy acusada sobre las familias gitanas. Aqu\u00ed muchas familias dependen de ayudas y la contraprestaci\u00f3n es que servicios sociales hace un seguimiento muy exhaustivo\u201d. <\/p>\n\n\n\n Para I\u00f1aki V\u00e1zquez el marco de las pol\u00edticas de inclusi\u00f3n tiene un trasfondo problem\u00e1tico: \u201cCuando hablan de incluirnos habr\u00eda que pensar d\u00f3nde quieren incluirnos. Quiz\u00e1s no nos queremos incluir e integrar ah\u00ed. Esa palabra lleva impl\u00edcita una parte de p\u00e9rdida de identidad y eso no lo queremos. Lo que s\u00ed que queremos es convivir y mezclarnos, intercambiar\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de lo err\u00f3neo del punto de partida, para este activista, este marco ha mostrado su ineficacia: \u201cdespu\u00e9s de 40 a\u00f1os de pol\u00edticas de integraci\u00f3n la situaci\u00f3n de los gitanos no ha cambiado sustancialmente, no en proporci\u00f3n a la cantidad de recursos p\u00fablicos y esfuerzos realizados\u201d, concluye este activista. \u201cSon realidades complejas pero lo que atraviesa a esta situaci\u00f3n es el antigitanismo, el racismo estructural antigitano\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cNosotros pensamos que la integraci\u00f3n ha sido una ideolog\u00eda que ha \nservido a veces para controlar a nuestro pueblo\u201d, apunta Fern\u00e1ndez, \u201cuna\n zanahoria que pones delante del burro\u201d. El problema para Kale Amenge es\n que la agenda, el camino, \u201csiempre ha sido la agenda del payo, siempre \nse ha entendido que los gitanos ten\u00edamos un problema de adaptaci\u00f3n\u201d. Se \nhabla de convivencia, se habla de integraci\u00f3n, prosigue, pero \u201cnadie \nhabla de racismo, ni siquiera cuando hay una larga tradici\u00f3n de pogromo<\/em> en el estado espa\u00f1ol\u201d.\n<\/p>\n\n\n\n A la cuesti\u00f3n de la integraci\u00f3n le sigue la de la representaci\u00f3n. \nPara Montoya y V\u00e1zquez se trata de una cuesti\u00f3n clave: se preguntan por\n qu\u00e9 se destina m\u00e1s del 80% de los que se dedican al pueblo gitano a \n\u201cuna organizaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica gobernada por un cura miembro \nde la Conferencia Episcopal\u201d y que adem\u00e1s, apuntalan, usa el dominio \ngitanos.org, circunstancia de fuerte carga simb\u00f3lica. Pero tambi\u00e9n \nplantean que, a\u00fan habiendo cada vez m\u00e1s gitanos en las asociaciones, \nson pocas en las que estos ocupan espacios de toma de decisiones y de \ninterlocuci\u00f3n ante el poder: \u201cEn el Parlamento espa\u00f1ol, las Cortes \nllaman al presidente de esta gran organizaci\u00f3n para hablar en nombre de\n los gitanos pero los gitanos tenemos voz, tenemos voces diversas\u201d, \ndefiende V\u00e1zquez. <\/p>\n\n\n\n Como las voces de las personas que integran Kale Amenge, que ponen en\n el centro del debate lo que denominan antirracismo pol\u00edtico \u2014que \napunta al racismo como estructura\u2014 frente al antirracismo moral \u2014que \npresupondr\u00eda que el racismo es algo no deseable que se supera con m\u00e1s \neducaci\u00f3n. \u201cCuando formamos Kale Amenge lo hicimos con una dimensi\u00f3n \npol\u00edtica porque entendemos que el antigitanismo es un problema pol\u00edtico\n y que necesitamos herramientas pol\u00edticas para confrontarlo\u201d, explica \nFern\u00e1ndez. <\/p>\n\n\n\n El colectivo parte de una doble frustraci\u00f3n, la que sus integrantes sienten respecto al asociacionismo gitano que acaban identificando como una parte del sistema incapaz de generar un cambio y por otro lado, la que les queda tras su paso por organizaciones de la izquierda blanca: \u201cTodos al final compart\u00edamos esa frustraci\u00f3n de ver que no se entend\u00eda realmente la lucha gitana, que la izquierda buscaba referencias en Palestina, en Chiapas que son luchas evidentemente muy loables en s\u00ed pero que eran incapaces de entender la violencia que se genera contra el pueblo gitano que en muchos casos est\u00e1 enfrente de su casa\u201d, explica Fern\u00e1ndez. <\/p>\n\n\n\n Los activistas entrevistados proponen ensanchar el debate sobre la Memoria Hist\u00f3rica, pues hallan l\u00edmites en su temporalidad y en su sujeto. Para empezar los represaliados durante la guerra civil y el franquismo tambi\u00e9n fueron gitanos, para continuar, el solo hecho de ser gitanos ya constitu\u00eda un motivo de persecuci\u00f3n. As\u00ed lo explica Montoya: \u201cEn el pueblo gitano hab\u00eda mucha gente con ideolog\u00eda revolucionaria republicana: hablo de mi abuelo que era sargento republicano y decidi\u00f3 coger las armas y defender a su familia, las mujeres gitanas durante la dictadura actuaban como mensajeras con la gente que estaba en el monte para llevarles comida\u201d. Por otro lado estaban las leyes antigitanas, como la Ley de Vagos y Maleantes \u2014que no solo persegu\u00eda a los cal\u00e9s, pero que les nombraba de manera expl\u00edcita. \u201cMis abuelos me han contado\u201d, explica Montoya, \u201cque si un guardia civil durante el franquismo decid\u00eda que una familia ten\u00eda que irse de un pueblo, pues ten\u00edan que irse. Su palabra era ordeno y mando en ese momento en el que cualquiera que tuviese el m\u00e1s m\u00ednimo roce con alguien podr\u00eda ver se\u00f1alada a toda una familia\u201d.<\/p>\n\n\n\n Fern\u00e1ndez coincide con la izquierda blanca en la necesidad de que se afronte la memoria hist\u00f3rica del franquismo, pero en su opini\u00f3n es necesario ir m\u00e1s all\u00e1. Considera que el antigitanismo constituye la identidad espa\u00f1ola desde 1499, cuando, por v\u00eda de las primeras leyes antigitanas, se oblig\u00f3 al pueblo roman\u00ed, que hasta entonces ten\u00eda libertad de movimiento y capacidad de autogobierno, a sedenterizarse y someterse a los Reyes Cat\u00f3licos, los mismos que expulsaron a jud\u00edos y musulmanes en la b\u00fasqueda de una identidad unitaria, al tiempo que invad\u00edan el continente americano.<\/p>\n\n\n\n La invisibilizaci\u00f3n de la historia del pueblo gitano y del antigitanismo se pone de manifiesto en las escuelas e institutos: \u201cLo que se estudia es muy frustrante, una historia donde los gitanos no existimos, como tampoco se habla de la venta de esclavos negros aqu\u00ed en Espa\u00f1a, ni de las barbaridades de la colonizaci\u00f3n\u201d, denuncia Fern\u00e1ndez. \u201cHay una batalla por delante respecto a la memoria hist\u00f3rica, pero nuestra batalla aqu\u00ed es doble, pues se trata de conseguir que se reconozca esa memoria hist\u00f3rica, pero tambi\u00e9n de criticar los marcos blancos donde se ha discutido esta memoria, no para confrontar, pero s\u00ed para ampliarlos\u201d.<\/p>\n\n\n\n El pasado 8 de abril se conmemor\u00f3 el D\u00eda Internacional del Pueblo Gitano. Ayuntamientos y otras administraciones se sumaron a los actos de conmemoraci\u00f3n, luciendo banderas roman\u00edes \u2014como en Zamora\u2014 o iluminando el consistorio con los colores de la bandera \u2014como se hizo en Madrid\u2014. Tambi\u00e9n se celebr\u00f3 la Ceremonia del R\u00edo en numerosas ciudades, un ritual de ofrenda en el que se depositan p\u00e9talos de flores en el agua en memoria de los ancestros perseguidos. Pocas semanas antes la alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, promovi\u00f3 una petici\u00f3n institucional de perd\u00f3n al pueblo gitano. Un a\u00f1o antes, el gobierno hab\u00eda reconocido sus s\u00edmbolos: la bandera, el himno, y el d\u00eda internacional del 8 de abril. Se dir\u00eda que hay en marcha indicios de reparaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Si bien los activistas valoran positivamente estos gestos, urgen a ir m\u00e1s all\u00e1, lo que demandan es un aut\u00e9ntico \u201cproceso de la verdad\u201d: \u201cIgual que se ha hecho con otros pueblos como con el pueblo jud\u00edo, o en Sud\u00e1frica tras el apartheid\u201d, explica V\u00e1zquez: \u201cEn este caso deber\u00eda empezar con un proceso de reflexi\u00f3n no s\u00f3lo hecho por personas gitanas, sino en general, en el que haya reconocimiento, por ejemplo, de las m\u00e1s de 200 leyes expresamente antigitanas que hubo en Espa\u00f1a,\u201d propone. A partir de ah\u00ed, evaluar el da\u00f1o hecho al pueblo y que las pol\u00edticas p\u00fablicas pivoten desde ese eje, para no centrarse solo en pol\u00edticas contra la pobreza. Un ejemplo de pol\u00edtica p\u00fablica necesaria ser\u00eda contribuir a la recuperaci\u00f3n de la lengua, plantea Montoya: que en Espa\u00f1a se haya perdido el roman\u00e9s \u201ctiene que ver, no con una incapacidad nuestra, sino con que se prohibi\u00f3 hablar nuestra lengua bajo pena de cortar las orejas a quien lo hiciera\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por todo esto, se\u00f1ala V\u00e1zquez, \u201ctrabajar lo simb\u00f3lico es muy importante pero queremos pol\u00edticas concretas de reparaci\u00f3n: el tema de la lengua, el de la falta de referentes, quitar del nombre de las calles a quienes han sido nuestros verdugos, poder contar nuestra historia no solo a las gitanas y gitanos sino para que toda la poblaci\u00f3n la conozca\u201d. <\/p>\n\n\n\n \u201cEl reconocimiento simb\u00f3lico ayuda a sanar esa herida colonial del pueblo gitano. Pero lo simb\u00f3lico debe ir acompa\u00f1ado de la materialidad\u201d, opina por su parte Fern\u00e1ndez. \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con los beneficios econ\u00f3micos de esos puertos que est\u00e1n construidos sobre la sangre y el dolor de nuestros antepasados? Tambi\u00e9n habr\u00eda que hablar del fracaso del sistema educativo hacia el pueblo gitano y pensar c\u00f3mo cambiar eso, que pasar\u00eda por la inclusi\u00f3n de nuestra historia y nuestra cultura como materia de estudio, de cuotas en las universidades, o de sistemas de becas que nos ayuden a remontar esas brechas\u201d.<\/p>\n\n\n\n En las elecciones generales del pasado 28 de abril, cuatro personas de etnia gitana accedieron a un esca\u00f1o: Juan Jos\u00e9 Cort\u00e9s del PP, Beatriz Carrillo del PSOE, Sara Gim\u00e9nez por parte de Ciudadanos e Ismael Cort\u00e9s proveniente de En Com\u00fa. El dato es hist\u00f3rico, hasta ahora hab\u00eda sido testimonial la presencia de personas gitanas en las instituciones. Sin embargo, no est\u00e1 claro que una mayor presencia de gitanas y gitanos en el Congreso se traduzca autom\u00e1ticamente en avances en la lucha contra el antigitanismo y en la mejora de las condiciones de vida del pueblo gitano. <\/p>\n\n\n\n De hecho, recuerda V\u00e1zquez, \u201chay gente que habla de cupos como los que ya existen en los pa\u00edses balc\u00e1nicos \u2014aunque la situaci\u00f3n de los gitanos en esos pa\u00edses no ha cambiado mucho siendo incluso m\u00e1s dram\u00e1tica\u2014, pero tambi\u00e9n hay otra que habla de una autonom\u00eda pol\u00edtica gitana como una especie de parlamento gitano auton\u00f3mico pero no territorial\u201d. El problema viene de que un proyecto as\u00ed implicar\u00eda tener un censo, algo que despierta muchas resistencias. \u201cEs un debate que est\u00e1 absolutamente abierto, pero lo que s\u00ed que es cierto es que en una posible reforma constitucional o un proceso de repensar Espa\u00f1a el tema gitano tiene que estar encima de la mesa\u201d. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Foto: Grupo de ni\u00f1os roman\u00edes internados en Lety. Foto de la Academia de la Ciencias de la Rep\u00fablica Checa.<\/p>\n\n\n\nSobre la Inclusi\u00f3n<\/h4>\n\n\n\n
Una memoria hist\u00f3rica m\u00e1s amplia<\/h4>\n\n\n\n
Del reconocimiento a la reparaci\u00f3n<\/h4>\n\n\n\n