Es la primera mujer de su comunidad que obtuvo un doctorado en Am\u00e9rica Latina. Tuvo una infancia n\u00f3made en el carromato del circo familiar y una historia sorprendente.<\/p>\n
Su nombre de origen es\u00a0 Voria Stefanovsky, pero en sus documentos figura como Ana Paula\u00a0Castelo Branco Soria. Entre sus p\u00e9rdidas se contabiliza la de su apellido gitano. Su tesis doctoral sobre literatura roman\u00ed e identidad gitana fue considerada la mejor de 2016 de la Universidad de Brasilia. Vive en Brasil y est\u00e1 de paso por Buenos Aires, ciudad a la que la trajo una historia de amor que lleva ya muchos a\u00f1os.<\/p>\n
-Vos sos la primera mujer gitana en haber obtenido un doctorado en Am\u00e9rica Latina. \u00bfNo es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, en este momento estoy haciendo la revisi\u00f3n de mi tesis de doctorado para convertirla en un libro. Est\u00e1 traducida al castellano\u00a0 porque estoy buscando un editor que quiera publicarla aqu\u00ed. Por otra parte, estoy terminando una novela en la que hablo de la mujer gitana desde mi experiencia personal para que desde all\u00ed se puedan ver las dificultades y los retos que afrontamos, para que se pueda conocer algo m\u00e1s de esa cultura desde\u00a0 una mirada femenina, porque las mujeres gitanas estamos muy silenciadas.<\/p>\n -\u00bfM\u00e1s silenciadas que las mujeres de otras comunidades o de la sociedad envolvente?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed. Las mujeres, en general, sufrimos una discriminaci\u00f3n por g\u00e9nero, pero la mujer gitana est\u00e1 discriminada tambi\u00e9n por cultura y por etnia. La cultura gitana es muy patriarcal y muy machista. En el resto de la sociedad hay una mirada cr\u00edtica sobre ese machismo, pero dentro de la comunidad gitana no la hay, hay un machismo asumido y se piensa que est\u00e1 bien que sea as\u00ed. Es algo que es parte de la cultura, es algo que se espera que sea as\u00ed, est\u00e1 naturalizado. Dado que se considera algo natural, muchas mujeres piensan que no tienen por qu\u00e9 criticarlo. Por eso digo que las mujeres gitanas est\u00e1n m\u00e1s silenciadas. Por otro lado, est\u00e1 la subalternizaci\u00f3n por etnia, la discriminaci\u00f3n por el prejuicio del otro. Por eso, estamos tres veces silenciadas. Se piensa que estamos en el mundo para adivinar la suerte, para vender cositas en la calle, pero la mujer gitana tiene mucho m\u00e1s para hacer y para decir.<\/p>\n -S\u00e9 que\u00a0 no te ha sido f\u00e1cil estudiar. \u00bfC\u00f3mo fue tu historia?<\/strong><\/p>\n -Crec\u00ed en un circo internacional, un circo de mi familia. Todos trabaj\u00e1bamos en \u00e9l.<\/p>\n -\u00bfVos qu\u00e9 hac\u00edas?<\/strong><\/p>\n -Era payasita,\u00a0 tambi\u00e9n hac\u00eda malabares y bailaba. Hac\u00eda las cosas m\u00e1s graciosas, lo que puede hacer un ni\u00f1o. Como payasa era muy chistosa, me gustaba contar historias. Adem\u00e1s, en la entrada del circo vend\u00eda flores. Recuerdo que para m\u00ed cada flor era una mu\u00f1eca. Le pon\u00eda un nombre a cada rosa e imaginaba cu\u00e1l iba a salir e inventaba una historia para cada una. Mi padre se dedicaba a la administraci\u00f3n del circo, tambi\u00e9n era m\u00fasico y, adem\u00e1s, domador de animales. Mi madre no trabajaba en el circo, pero s\u00ed mis tres hermanos y mi hermana. Todos hac\u00edan cosas de chicos, ayudaban a los otros payasos y mi hermano aprendi\u00f3 a hacer equilibrio sobre el caballo. A medida que crec\u00edamos \u00edbamos aprendiendo nuevas cosas.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 edad ten\u00edas cuando trabajabas en el circo?<\/strong><\/p>\n -En una primera etapa trabaj\u00e9 desde chiquita hasta los diez a\u00f1os. Luego, en una segunda etapa, de los 12 a los 15, pero ah\u00ed ya trabajaba menos porque comenc\u00e9 a estudiar.<\/p>\n -\u00bfPor d\u00f3nde andaba el circo?<\/strong><\/p>\n -Por Am\u00e9rica y tambi\u00e9n por Europa.<\/p>\n -\u00bfDe d\u00f3nde proviene tu familia?<\/strong><\/p>\n -Mis ancestros vienen de Rusia y el grupo sinto, que es el que m\u00e1s gente perdi\u00f3 durante el Holocausto, est\u00e1 en la frontera entre Italia y Alemania. El grupo se achic\u00f3 porque muchos fueron exterminados, por eso hubo casamientos con otros grupos para que aumentara el n\u00famero. Lo habitual es que la mujer que se casa siga a la familia del marido, pero en ese momento se acord\u00f3 que el marido no pagara la dote correspondiente para que se quedara en la familia de la novia y, de esa forma, el grupo se agrandara. Recuerdo que mi bisabuelo ten\u00eda una letra Z marcada en la parte interior de la mu\u00f1eca. No recuerdo si ten\u00eda un n\u00famero, pero esa Z era la marca del campo de concentraci\u00f3n. Hab\u00eda quedado muy afectado por lo que vivi\u00f3 en ese campo, por lo que no estaba mucho en este mundo. Nunca hablaba de las cosas que hab\u00eda vivido. Cuando yo escribo sobre el Holocausto roman\u00ed que se llama Samudaripen o Porraimos, recuerdo a mi abuelo que qued\u00f3 tan traumado.\u00a0 A veces dec\u00eda \u201chay que matarlos a todos\u201d, otras veces lloraba. Un d\u00eda prendi\u00f3 fuego dentro del circo. El 2 de agosto de 1945 los aliados recuperaron Auschwitz y se estableci\u00f3 el 2 de agosto como el d\u00eda en que se conmemora el Holacausto gitano. Pero la matanza masiva de gitanos fue en el mes de febrero del 44. Por eso, en algunos lugares se conmemora en febrero y, en otros, en agosto, seg\u00fan se tome el d\u00eda de la matanza o el de la recuperaci\u00f3n. Hay gente que no quiere usar el nombre Porraimos porque significa \u201cdevoraci\u00f3n\u201d que es una met\u00e1fora que se puede usar en otros campos como la gastronom\u00eda o el sexo y no es tan precisa. Pero en mi tesis yo hablo de Porraimos.<\/p>\n -Entiendo que gran parte de la poblaci\u00f3n gitana no accede a la escuela. \u00bfDe qu\u00e9 forma accediste vos?<\/strong><\/p>\n -Puedo decir que acced\u00ed a la escuela por un tema de prejuicio. Est\u00e1bamos con el circo en una ciudad de frontera en Brasil. No pens\u00e1bamos quedarnos all\u00ed por un tiempo largo, sino que \u00edbamos a presentar algo e irnos. En esa regi\u00f3n se produjo una pelea y alguien fue asesinado. Se gener\u00f3 entonces un problema con los gitanos, como suele pasar siempre. A mi pap\u00e1 junto con otros hombres de la comunidad lo acusaron del asesinato y lo llevaron preso injustamente, porque luego se descubri\u00f3 qui\u00e9n hab\u00eda sido el asesino y no hab\u00eda sido un gitano. Pero, claro, los gitanos huyeron porque saben que no tienen voz, que no tienen derechos, pero para los dem\u00e1s, si hu\u00edan era porque eran culpables. Adem\u00e1s, como yo era rubia, hubo gente que denunci\u00f3 ante las autoridades que yo era una ni\u00f1a robada por los gitanos. Eso es algo que sigue pasando hasta hoy. Lleg\u00f3 la polic\u00eda y sin comprobar si la denuncia ten\u00eda fundamento o no, me sacaron de la familia y fui llevada a una instituci\u00f3n religiosa donde estuve un a\u00f1o y unos meses. En ese momento me dieron documentos brasile\u00f1os. Yo no sab\u00eda d\u00f3nde hab\u00eda nacido.<\/p>\n -\u00bfNo es importante para los gitanos saber el lugar de nacimiento?<\/strong><\/p>\n – No, dado que es un pueblo que tiene una tradici\u00f3n n\u00f3made. S\u00ed importaba que \u00e9ramos gitanos y habl\u00e1bamos en nuestra lengua, el sinto, adem\u00e1s de aprender las lenguas de los diferentes lugares en los que est\u00e1bamos. En la instituci\u00f3n en que me internaron aprend\u00ed a leer. Yo dec\u00eda que era gitana, como mis padres y mis abuelos. Muchos vecinos del lugar y la polic\u00eda dec\u00edan que estaba embrujada, que hac\u00eda maleficios, magia negra. Esos son estereotipos que pesan sobre nuestra comunidad. En la novela yo cuento las cosas buenas y las cosas horribles que me pasaron en ese lugar.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 fue lo que te pas\u00f3?<\/strong><\/p>\n -Yo estaba all\u00ed por la denuncia de que no era gitana, sino que hab\u00eda sido robada. Pero, a la vez, en la instituci\u00f3n me consideraban gitana. Era una situaci\u00f3n muy loca, porque sab\u00edan que era gitana. Hubo una monja que vio que yo era muy maltratada por los otros y que me encontr\u00f3 inteligente y con capacidad para aprender a leer y escribir y me protegi\u00f3. Yo le contaba las historias graciosas que hab\u00eda contado en el circo y ella quer\u00eda que las escribiera. Empez\u00f3 a alfabetizarme porque yo no sab\u00eda ni leer ni escribir. Me mostr\u00f3 libros sobre los gitanos, los dichos que aparec\u00edan en el Quijote sobre ellos. Eso me marc\u00f3 para siempre. Me abri\u00f3 los ojos sobre tantas cosas que despu\u00e9s de mucho tiempo termin\u00e9 estudiando literatura. Fue con ella que aprend\u00ed lo que se dec\u00eda de nosotros. Ese per\u00edodo fue muy intenso porque para defenderme de los castigos de los compa\u00f1eros y de otras monjas me quedaba en la biblioteca con ella. Por la ma\u00f1ana hab\u00eda rituales de confesi\u00f3n. Dec\u00edan \u201che pecado, Se\u00f1or, y ped\u00ed tu amor, luego, los ni\u00f1os dec\u00edan sus pecados como \u201cyo le pegu\u00e9 a Mar\u00eda, pido perd\u00f3n\u201d o \u201cyo rob\u00e9 caramelos, pido perd\u00f3n\u201d. Cuando llegaba mi turno, yo estaba obligada a decir \u201cyo soy gitana, pido perd\u00f3n\u201d. Hab\u00eda una monja que me obligaba a eso. Si no lo hac\u00eda, me quedaba sin postre, sin poder salir, sin ir a la biblioteca con la otra monja. Ser gitano era como estar enfermo, una cosa horrible y los dem\u00e1s chicos se re\u00edan de m\u00ed. Durante ese per\u00edodo no pude ver a mis padres y pens\u00e9 que nos los iba a ver nunca m\u00e1s. Para salir de all\u00ed yo perd\u00ed mi nombre. En mis tesis doctoral que habla de identidad, yo ped\u00ed que aparecieran mis dos apellidos, el de origen y el que deb\u00eda adoptar despu\u00e9s.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo fue que perdiste tu apellido gitano?<\/strong><\/p>\n – Para poder salir de all\u00ed ten\u00eda que hacerse cargo de m\u00ed alguien que no fuera de la comunidad gitana. Los gitanos intentaron sacarme de todas formas, pero no pudieron hacerlo. Quien se hizo cargo de m\u00ed fue alguien cuyo apellido es Castelo Branco, pariente de un expresidente de Brasil. \u00c9l ten\u00eda poder, nombre y dinero y me sac\u00f3 con la condici\u00f3n de que me hicieran seguir estudiando, porque la monja dijo que era muy inteligente. Como yo ten\u00eda su apellido, \u00e9l ten\u00eda el poder de imponerles esa condici\u00f3n a mis padres. Ellos\u00a0 dieron su palabra, pero no dijeron hasta cu\u00e1ndo podr\u00eda estudiar porque en mi comunidad a los 14 las chicas se casan. Yo me cas\u00e9 a los 14 y pico.<\/p>\n -Pero no te casaste por decisi\u00f3n propia.<\/strong><\/p>\n -No, no fue una decisi\u00f3n m\u00eda, pero yo, como cualquier chica, quer\u00eda casarme. Me parec\u00eda linda la boda, las tradiciones, el vestido, pero quer\u00eda casarme con un gitano que me dejara estudiar. Estudi\u00e9 unos meses luego del casamiento, pero deb\u00eda tener hijos y yo sab\u00eda que eso ser\u00eda el fin de mis estudios. Como ten\u00eda acceso a otra gente que no era gitana, acced\u00ed tambi\u00e9n a pastillas anticonceptivas que tomaba a escondidas. Pero cuando me di cuenta de que iba a tener otros problemas por mi supuesta infertilidad, decid\u00ed huir de la comunidad. Fueron a recuperarme pero yo ya hab\u00eda optado por el estudio. Me encontraron con gente no gitana, con mujeres y hombres. Entonces pensaron las peores cosas y la comunidad me cort\u00f3 el pelo, me cort\u00f3 la trenza, que era algo muy ofensivo que significaba perder su respeto y mi condici\u00f3n de gitana. Eso significaba que ya no hab\u00eda vuelta atr\u00e1s. Siempre sent\u00ed mucho amor por mis or\u00edgenes, pero quer\u00eda estudiar. Como toda adolescente ten\u00eda la fantas\u00eda de cambiar el mundo. Pensaba que iba a volver a la comunidad con algo bueno para ella. Esa fantas\u00eda aliment\u00f3 mi soledad de haber dejado una cultura, de sentir que mi pueblo estaba dolido conmigo. Me sent\u00eda culpable, adem\u00e1s, porque supe que un a\u00f1o despu\u00e9s, como mi marido hab\u00eda pagado una dote por una mujer que no ten\u00eda, se cas\u00f3 con mi hermana. De la comunidad sal\u00ed con Santa Sara, virgen de los gitanos, una figura hueca. En su interior puse algunas cositas de oro que ten\u00eda y me llev\u00e9 tambi\u00e9n un mazo de cartas. Hab\u00eda visto a las mujeres de mi comunidad y sab\u00eda tirar las cartas. De alguna manera ten\u00eda que sobrevivir. Hoy las cosas son distintas y una mujer gitana puede encontrar el apoyo de sus padres para estudiar. El contexto hist\u00f3rico cambi\u00f3, pero los gitanos siguen siendo estigmatizados. En la escuela me maltrataban y hace poco supe de una chica gitana de hoy que abandon\u00f3 la escuela por esa situaci\u00f3n, la misma que viv\u00ed en mi infancia y mi adolescencia y que call\u00e9 porque mis padres me hubieran sacado de la escuela incluso con su palabra empe\u00f1ada de que seguir\u00eda estudiando.<\/p>\n -\u00bfA qu\u00e9 se refiere exactamente tu tesis doctoral?<\/strong><\/p>\n -La identidad es una construcci\u00f3n. Me interesaba mostrar c\u00f3mo ciertos escritores traen una nueva mirada sobre lo gitano, c\u00f3mo le proponen cambios a la propia comunidad. El hecho de verse como un pueblo, como una etnia es un proceso que se viene dando en la comunidad desde los a\u00f1os 70. Algo similar pas\u00f3 con los negros: empez\u00f3 a construirse el concepto de negritud, a plantearse nuevas formas de lucha. Los gitanos tienen una tradici\u00f3n fundamentalmente oral y es interesante ver c\u00f3mo se incluye en la literatura escrita, lo que esta literatura incluye la memoria colectiva, la construcci\u00f3n del Holocausto como un marco de memoria ejemplar, la historia social del pueblo en diferentes pa\u00edses. Esta literatura trae la voz de un nuevo gitano que la gente no conoce. Es importante que haya lugar para ella y que pueda ser le\u00edda desde el punto de vista de la cr\u00edtica, lo que hoy no se ve en la cr\u00edtica literaria. De los nuevos gitanos se dice que son invisibles porque no se conoce que hay un nuevo gitano que escribi\u00f3, que escribe. Se sabe s\u00f3lo que hay un gitano que pide en la calle, que no sabe leer y escribir. Es importante tambi\u00e9n que se conozca la voz de la mujer. Para escribir mi tesis tuve que pasar por la historia, por la formaci\u00f3n de los estereotipos, sobre lo que se ha escrito sobre los gitanos y c\u00f3mo eso actu\u00f3 sobre la realidad y fue una influencia para los escritores para luego llegar a la nueva literatura y trabajar los temas relacionados con la identidad y tambi\u00e9n con las cuestiones de g\u00e9nero. La mujer gitana es la gran protagonista de los cambios: es la que m\u00e1s asiste a la escuela, la que primero llega a la universidad, la que se nuclea con mayor facilidad porque entre los varones hay muchos problemas de liderazgo, la que m\u00e1s lucha por sus derechos.<\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es la primera mujer de su comunidad que obtuvo un doctorado en Am\u00e9rica Latina. 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